“你们说，我是谁？”（从《新约》看《旧约》中的基督）
“敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。”（箴9:10）
耶稣说：“你们说，我是谁？”（太16:15）
“这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。”（徒17:11）
结论：旧约中的耶和华神，就是圣子耶和华，就是基督
一、“三位一体”的耶和华神 - 亚他那修信经
二、“道成了肉身” - 迦克敦信经
三、新约论到关于圣子基督的一些经文
四、“神”“耶和华”“耶和华神”，是以色列人对同一位神的不同称呼
五、说“我的名是耶和华”的，是“耶和华神”？或是“耶和华的使者”？
六、“耶和华的使者”，也称为“神的使者”
七、那位“耶和华的使者（神的使者）”，就是“耶和华神”
八、“有一个人（那人）”“耶和华军队的元帅”，也是那位“耶和华的使者”
九、既称为“使者”，就不是圣父，乃是圣子基督
十、许多处有“位格”的“耶和华的话”，就是圣子基督，那位“道”神
十一、圣灵是耶和华
十二、圣灵的同在，就是主耶稣的同在，就是神的同在
十三、关于“耶和华的使者”“耶和华的话”“耶和华的灵”的大小写问题
十四、“三位一体”的耶和华神一次人形的显现-三位都是耶和华
十五、新约的耶稣基督，就是旧约的那位耶和华神，降世为人
十六、新约的主角是圣子基督，旧约的主角也是圣子基督
附录一亚他那修信经（The Athanasian Creed）
附录二迦克敦信经（The Chalcedonian Creed）
结论：旧约中的耶和华神，就是圣子耶和华，就是基督
一些传统神学以为，“在旧约中基督是隐藏的”，“旧约只是基督的预表”，“旧约的耶和华、神，就只是圣父”。
从新约给予的清晰明显的信息，我们再来看看：旧约中的基督，到底是谁？
在旧约中，基督乃是显明的，基督就是那位“耶和华的使者”，基督就是那位向人显现的耶和华神-圣子耶和华，基督就是那位有“位格”的“耶和华的话”，….。
新约的耶稣基督，就是旧约的那位“耶和华的使者”、那位耶和华神-圣子耶和华、那位“神的‘道’（话语）”，穿上了人性（人的身体与人的灵魂），降世为人。
旧约中的耶和华神，在大多数的情况，就是圣子，就是基督；在少数的时候，才是圣父；在有的时候，是圣灵。
三位一体的耶和华神：圣父是神，圣子是神，圣灵是神；圣父是耶和华，圣子是耶和华，圣灵是耶和华；圣父、圣子、圣灵，这三位都是“耶和华”（即“自有永有者”）；圣子在前台，圣父在幕后，圣灵参与作工。
起初，神创造天地。….神的灵运行在水面上。神说：“要有光”，就有了光。（创1:1-3；参诗33:9）
以为“耶稣基督不在旧约中”，或者“旧约中的基督是隐藏的”，恰恰是犯了耶稣在世时犹太人同样的错误！犹太人以为，怎么“平白无故”突然地出来一位“神的儿子”呢？这就是犹太人之所以不承认耶稣的原因。现在，我们有了完备的新约、旧约，我们怎么也以为“神的儿子”耶稣基督还是“平白无故”地出现的呢？！
一、“三位一体”的耶和华神 - 亚他那修信经
圣经告诉我们，神是“圣父、圣子、圣灵”三位一体的独一的真神；三位都是神，三位都是耶和华，三位都是永恒者、自有永有者；圣父是本源。
“亚他那修信经（The Athanasian Creed）是第一个阐述三位一体教义的信经，也是最好的一个”，见附录一。
….我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做他自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；….到那日，你们就知道，我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。（约14:10-11,20）
明显地，“圣父、圣子、圣灵”的关系，完全不同于“父亲、儿子、孙子”的关系；“父亲、儿子、孙子”，那是“分别的、分离的、不同的三代、三位、三体”；而“圣父、圣子、圣灵”，是“三位而一体”（三位而一位，三而一）的关系，既是“位格不同”的“三位”，又是“不曾分离”的“一体”（“一位”）。
在旧约中，“圣父、圣子、圣灵”，“三位（及一体）”的关系，似乎不是很清晰地表明的，而是相对模糊的；在新约，是主耶稣的教导、使徒们的信息，给我们解释了旧约，表明了“三位而一体”的耶和华神、独一的真神，诚如亚他那修信经所表述的：
“圣父、圣子、圣灵”，三位而一体，具有永恒性，具有位格性，在新约如此，在旧约如此，在永恒中也是如此。
神是灵（God is spirit，约4:24），以人类有限的理性，无法完全理解神的属性。
二、“道成了肉身” - 迦克敦信经
….“道”成了肉身（the Word became flesh），….我们也见过他的荣光，正是父独生子（the Father’s only son）的荣光。（约1:1-2,14）
“迦克敦信经（The Chalcedonian Creed）就基督神人二性制定了正统的规范，是基督教关于基督论的正统的准则”，见附录二。
基督是“道”（the Word），基督是神；耶稣基督神人二性：他首先是神，然后，他才是人….
三、新约论到关于圣子基督的一些经文
新约所说的圣经是旧约（太22:29；路24:45；约5:39；徒18:28；提后3:15；等）。

基督是“永生神的独生儿子”（the only Son of the living God）
西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”（太16:16）
从来没有人看见神（！），只有在父怀里的独生子将他表明出来。（约1:18）
“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，….（约3:16）
基督是“神的道”（the Word of God）、“神的话”（the word of God）
太初有道（the Word），道与神同在，道就是神。….（约1:1-3）
在旧约中，基督，这位“神的道”、“神的话”，是在哪里？
基督是神的荣耀所发出的光辉，是神的本体的真像
他是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。（西1:15）
他是神荣耀所发的光辉（the radiance of God’s glory），是神本体的真像（the exact representation of his being），….（来1:3）
换一个不太正确的说法，圣子是圣父的“一个分身”，但是有不同的“位格”。
基督是万有的创造者、承受者、管理者
….万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。（约1:1-3）
….因为万有都是靠他造的，….一概都是藉着他造的，又是为他造的；他在万有之先，万有也靠他而立。（西1:15-17）
….就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的；也曾藉着他创造诸世界。….常用他权能的命令托住万有。（来1:1-3）
我们因着信，就知道诸世界是藉神（的）话（the word of God）造成的；….（来11:3）
基督是供应以色列人“灵粮、灵水”的“灵磐石”（the spiritual rock）
耶稣说：“….那从天上来的粮（the bread），….乃是我父将天上来的真粮（the true bread）赐给你们。（约6:32）
并且都吃了一样的灵食（the spiritual food），也都喝了一样的灵水（the spiritual drink）；所喝的，是出于（伴）随着他们的灵磐石（the spiritual rock）；那磐石就是基督。（林前10:3-4）
吗哪（出16:31；民11:7）是“从天上来的粮（饼）”（the bread），是“真实的粮食”（the true bread），是天父从天上降下来（约6:32）赐给以色列人吃的（出16:4,15），但那只是供给人的身体的；同样地，从旷野磐石中所流出来的水（the water，出17:6；民20:11），也是真实的水（the true water），也只是供给人的身体的；它们只是使人充饥、解渴（尼9:15）；而基督（那位“灵磐石”）的话语，才是“灵粮（the spiritual food，灵魂的粮食）、灵水（the spiritual drink，灵魂的饮品）”，才是供应人的灵魂的。
他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着，不是单靠食物（指“吗哪”），乃是靠耶和华口里所出的一切话。（申8:3）
这就是从天上降下来的粮（指“基督”），吃这粮的人（指“遵循基督的话语，接受神的救恩”）就永远活着；不像你们的祖宗，吃过吗哪，还是死了。”（约6:58）
一路上伴随着以色列人出埃及地，在旷野近四十年，进入迦南美地的“那灵磐石，就是基督”。那位“耶和华的使者”就是基督？那位“耶和华神”就是基督？
四、“神”“耶和华”“耶和华神”，是以色列人对同一位神的不同称呼
对于以色列人而言，耶和华就是那位亲自向摩西、向他们启示他自己的神、那位独一的真神、天地万物的创造者、天地万有的独一主宰；“神”、“耶和华”、“耶和华神”，是以色列人对相同的那一位神的不同的称呼，其意义是一样的（其实，也是相同的称呼）：耶和华就是他们列祖的神，也是属于他们的神。
五、说“我的名是耶和华”的，是“耶和华神”？或是“耶和华的使者”？
　神对摩西说：“我是自有永有的”；又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”（出3:14）
“耶和华”（YHWH，亚威，雅威，I AM WHAT I AM，or I WILL BE WHAT I WILL BE，“to be”，出3:14），这名字的意思是，“我是自有永有的，我是自有永有者”、“我是‘我就是’（I AM WHO I AM）”。
启示他自己的名是耶和华的那位，是“耶和华神”？或是“耶和华的使者”？
在出埃及记第三章，神才向摩西启示他的名是“耶和华”；然而，摩西在创世记中就使用了“耶和华神”这个名字（创2:4），这是因为“摩西五经”就是摩西所写的缘故。
耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。…. 耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西！摩西！”….（出3:2-4）
前面（出3:2）说，在荆棘丛中的是“耶和华的使者”；后面（出3:4）却说，在荆棘丛中的是“耶和华神”。
在这荆棘丛中，有“耶和华的使者”与“耶和华神”不同的两位？或者，“耶和华的使者”与“耶和华神”是相同的一位？
六、“耶和华的使者”，也称为“神的使者”
旧约有一些经文，前面说“耶和华的使者”，后面却说“神的使者”（创21:17，31:11；出14:19；士6:20；13:9）。对于以色列人而言，神就是耶和华，耶和华就是神，“神的使者”就是“耶和华的使者”，所以，后面经文中的“神的使者”，就是前面经文中的“耶和华的使者”，是同一位。
七、那位“耶和华的使者（神的使者）”，就是“耶和华神”
在旧约里，那位“耶和华的使者（神的使者）”曾向人显现：夏甲（创16:7）；亚伯拉罕（创22:11,15）；雅各（创31:11-13，“神的使者”）；摩西（出3:2）；出离埃及的众人（出14:19，“神的使者”）；以及，在波金的所有以色列人（士2:1-4）；巴兰（民22:22-36）；基甸（士6:11；士6:20，“神的使者”）；大卫（代上21:15-16）、迦得（代上21:18）、阿珥楠（代上21:20）；以利亚（王下1:3）；等。
“神的使者”说，他就是伯特利的神
神的使者在那梦中呼叫我说：‘雅各！’我说：‘我在这里。’他说，‘….我是伯特利的神；你在那里用油浇过柱子，向我许过愿。….（创31:11-13）
….耶和华站在他旁边说：“我是耶和华，你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神，….雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。他就给那地方起名叫伯特利；….（创28:10-22）
雅各说，“那使者”就是神，就是亚伯拉罕、以撒和雅各的神
他就给约瑟祝福说：“….我祖亚伯拉罕和我父以撒所侍奉的神，就是一生牧养我直到今日的神，救赎我脱离一切患难的那使者（那位‘耶和华的使者’），….”（创48:15-16）
人看见了“耶和华的使者”，却说是看见了“耶和华神”
在旧约一些经文中，明明是耶和华的使者与人说话，人却说，他是面对面见到了神。
耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她，对她说：“撒莱的使女夏甲，你从哪里来？要往哪里去？”….并说：“你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利（就是神听见的意思），….夏甲就称那对她说话的耶和华为“看顾人的神”；因而说：“在这里，我也看见那看顾我的吗？” ….（创16:7-14）
分明是耶和华的使者与夏甲说话，夏甲却说，与她说话的是耶和华，称那与她说话的耶和华为“看顾（看见）人的神”，说，“在这里，我也看见那看顾（看见）我的吗？”
这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”神说：“…. 在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”…. 耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”天使（就是那位“耶和华的使者”）说：“…. 现在，我知道你是敬畏神的了；因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”…. 耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：“（我）耶和华说：….”（创22:1-19）
在这段经文中，“神”、“耶和华的使者”、“耶和华”是交替出现的，表明“耶和华的使者”就是神，就是耶和华，是同一位。
耶和华的使者伸出手内的杖，….。耶和华的使者也就不见了。基甸见他是耶和华的使者，就说：“哀哉！主耶和华啊，我不好了，因为我面对面看见耶和华的使者。”耶和华对他说：“你放心，不要惧怕，你必不至死。”….（士6:21-24）
在士师记第六章，耶和华的使者向基甸显现，“耶和华的使者（神的使者）”与“耶和华（神）”是交替出现的；基甸认出他面见的是耶和华的使者后，以为自己必定要死（这是只有当人看见神时才有的反应），说明“耶和华的使者”就是神，就是耶和华，是同一位。
类似的情形，还记载在士师记第十三章，“神”、“耶和华的使者（神的使者）”、“耶和华”也是交替出现的；当耶和华的使者向参孙的父母显现时，他们的反应也是大惊失色：
….玛挪亚和他的妻观看，见火焰从坛上往上升，耶和华的使者在坛上的火焰中也升上去了。….玛挪亚才知道他是耶和华的使者。玛挪亚对他的妻说：“我们必要死，因为看见了神。”（士13:19-23）
马挪亚和他妻子看见了耶和华的使者，但他们却说，他们看见了神。
“耶和华的使者”自证，他就是“耶和华神”
耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说：“我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说：‘我永不废弃与你们所立的（我的）约。（士2:1）
这位“耶和华的使者”，他说，“我”；我使你们从埃及上来；（我）领你们到….；我向你们列祖起誓应许之地；我永不废弃（我）与你们所立的约！
然而，在旧约的相关经文则是说，向以色列人起誓应许迦南美地、领以色列人从埃及出来、领以色列人进入迦南美地的，那是“耶和华神”！与以色列人立约的、不废弃与他们所立的约的，是“耶和华神”！
亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：“我是全能的神。…. 我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。（创17:1,7）
“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。（出20:2）
及至耶和华你的神领你进入要去得为业的那地，….（申11:29）
耶和华就差遣先知到以色列人那里，对他们说：“耶和华以色列的神如此说：‘我曾领你们从埃及上来，出了为奴之家，救你们脱离埃及人的手，并脱离一切欺压你们之人的手，把他们从你们面前赶出，将他们的地赐给你们’；（士6:8-9）
这位“耶和华的使者”将原本是“耶和华神”所作的，说成是“他”所作的；这是因为….他就是那位“耶和华神”！
在荆棘丛中的“耶和华的使者”与“耶和华神”，是同一位
….耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。….耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西！摩西！”他说：“我在这里。”神说：“不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地”；（他）又说：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”摩西蒙上脸，因为怕看（着）神。耶和华说：“….我下来，是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好、宽阔、流奶与蜜之地，….神对摩西说：“我是自有永有的”；（他）又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”神又对摩西说：“你要对以色列人这样说：‘耶和华你们祖宗的神，….打发我到你们这里来。’耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代。你去招聚以色列的长老，对他们说：‘耶和华….向我显现，说：…. （出3:1-22）
在这段经文中，“神”、“耶和华的使者”、“耶和华”也是交替出现的，说明“耶和华的使者”就是神，就是耶和华。
这位“耶和华的使者”，就是“耶和华神”（出3:4）；在出埃及记中、摩西五经中的“耶和华神”，就是这位“耶和华的使者”、那位“灵磐石”圣子基督（林前10:4），是同一位。
八、“有一个人（那人）”“耶和华军队的元帅”，也是那位“耶和华的使者”
与雅各摔跤的“有一个人/那人”（创32:24-30），也是这位“耶和华的使者”。
雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（就是神之面的意思），意思说：“我面对面见了神，我的性命仍得保全。”（创32:30）
向约书亚显现的那位“耶和华军队的元帅”（书5:13-15），也是这位“耶和华的使者”。（“耶和华的军队”，应该是指着“神的天使天军”，这位“耶和华的军队的元帅”指挥“耶和华神的军队”，帮助以色列人争战。）….
九、既称为“使者”，就不是圣父，乃是圣子基督
在“三位一体”的耶和华神中，有一位称为是“耶和华的使者（神的使者）”，既称为“使者（the angel）”，就不是圣父（圣父应该不会称自己为自己的使者）；也不是圣灵（圣灵另有表明）；所以，称为“耶和华的使者（神的使者）”的那一位，乃是圣子，圣子耶和华，就是基督。
同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者（the apostle）、为大祭司（the high prist）的耶稣。（来3:1）
这经文里的“使者（the apostle）”，似乎也对应着旧约中那位“耶和华的使者”。
在旧约中那位“耶和华的使者”（the angel of the LORD），就是“‘道’成了肉身（the Word became flesh）”（约1:14）之前的神的独生儿子，圣子；新约的耶稣基督就是旧约中那位耶和华神，圣子耶和华。
十、许多处有“位格”的“耶和华的话”，就是圣子基督，那位“道”神
太初有“道”（the Word），“道”与神同在，“道”就是神。….（约1:1-3）
“道”（the Word）成了肉身，….我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。（约1:14）
使徒约翰说，这“道”（the Word），“神的道”（the Word of the God，神的话语；the Word of the LORD，耶和华的话语），他就是神的独生儿子基督。
贯穿整本新旧约圣经，有许许多多处“耶和华的话”（the word of（from）the LORD）、“神的话”（the word of the God），大多数都是有“位格”的（“耶和华 ”-“耶和华的话”-“我”，代下12:5-8），他就是使徒约翰所说的那一位“道（神）”（the Word，原文是Logos，“逻各斯”），就是圣子基督。
英文词“the word of the LORD”，和合本圣经在有的地方又译为“耶和华的言语（话语）”（民15:31；撒上3:1；代下34:21；诗33:4；赛2:3；弥4:2）、“耶和华的命（命令）”（民24:13；撒上15:23,26；撒下12:9；王上13:1-2,5）、“耶和华的默示”（撒上3:7；弥1:1；亚9:1）、“耶和华所说的话语”（王上17:24；22:38），“耶和华”（王上22:5）等。
在整本圣经，特别是在旧约中有许多处“耶和华的话（the word of the LORD）…临到…说…：‘耶和华说：….’”这样的经文：
….耶和华在异象中有话对亚伯兰说（“耶和华的话在异象中来对亚伯兰说”）….（创15:1）
耶和华的话（the word of the LORD）临到撒母耳，说：“我（I）立扫罗为王，我（I）后悔了；因为他转去，不跟从我（me），不遵守我的命令（my instructions）。”撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。（撒上15:10-11）
前面的经文说，“‘耶和华的话’说”（撒上15:10），后面的经文却说，“‘耶和华’说”（撒上16:1,2,7,12）；明显地，“耶和华的话”所说的话中的“耶和华说”，就是这位“耶和华的话”说：“（我）耶和华说….”，后面话语中的“耶和华”，就是前面说话的那位“耶和华的话”，“耶和华的话”就是“耶和华”。
…. 你既厌弃耶和华的命令，耶和华（he）也厌弃你作王。（撒上15:23）
前面经文的“耶和华的命令”，就是后面经文的“他”（耶和华）。
….耶和华的话（the word of the LORD）曾临到雅各说：“你的名要叫以色列”；….雅各，就是从前耶和华（the LORD）起名叫以色列的。（王上18:31；王下17:34）
相关的经文是，“那人说”、“神….对他说”，“….你的名….要叫以色列。”（创32:28；35:9-10）
这位有“位格”的“耶和华的话”，就是“耶和华”，就是“耶和华神”，就是圣子耶和华。
在和合本旧约搜索“耶和华的话临到”，有128次；搜索“耶和华的话临到说*”，有113次；
在NIV旧约搜索“the word of the LORD”，有341次（其中可能包括了含有word或words、LORD等词的经文）。
*在一些英文版圣经里，“the word of the LORD”也作“the voice of the LORD”（耶和华的声音）。
“the voice of the LORD”，也译为“耶和华的命令”（撒上15:19-20；28:18；王上20:36等）、“耶和华的话”（亚6:15）。
我又听见主的声音（the voice of the Lord）说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！”他说：“你去告诉这百姓….（赛6:8-9）
经文里“主的声音”说：“我（单数）….我们（复数）….”；“他”（单数）说：“…。这位“主的声音”，就是那位“神的道”，那位基督。
**又，有些经文中有“位格”的“耶和华的命（命令）”（the command of the LORD），可能也是指向基督。
可能的原因是，那位“耶和华的使者（神的使者）”，是向人显现的，是可以被人所看见的；然而，这位“耶和华的话”、“神的道”、“耶和华的声音（主的声音）”等，却是使人“只闻其声，未见其人”（参申4:12；民7:89）。
在新约中，“神的话”（the word of the God），在大多数的时候，可能是指着“神所说的话语（the words）”；但在有些情况，还是指着这位有“位格”的“神的道”（徒8:14,25；来4:12；11:3；彼后3:5，“神的命”）。
比较：无“位格”的“耶和华的话”（the words of the LORD，“耶和华所说的话语”，原文是rhema，“瑞玛”）。
可以看到，在翻译中文和合本等旧约圣经时，翻译者并没有将“the word of the LORD”指向基督这位“神的道”，以致将其翻译得不具“位格”，使人误以为那只是“耶和华神所说的话语”，实在是太遗憾。
十一、圣灵是耶和华
…. 耶和华的灵大大感动参孙，….（士14:19；15:14）
…. 他却不知道耶和华已经离开他了。（士16:20）
前面的经文说，“耶和华的灵大大感动参孙”（“耶和华的灵降在参孙身上”，the spirit of the LORD came powerfully upon him. NIV），后面的经文则说，“耶和华已经离开他了”（the LORD had left him. NIV）。
….从那日起，耶和华的灵就大大感动大卫。….耶和华的灵离开扫罗，….（撒上16:13-14）
扫罗惧怕大卫，因为耶和华离开自己，与大卫同在。（撒上18:12）
同样地，前面的经文说，“耶和华的灵大大感动大卫”（“耶和华的灵降在大卫身上”，the spirit of the LORD came powerfully upon David. NIV），“耶和华的灵离开扫罗，….”；后面的经文则说，“耶和华离开扫罗，（耶和华）与大卫同在。”
这些经文是说，“耶和华的灵”（圣灵），就是“耶和华”。
彼得说：“亚拿尼亚！….叫你欺哄圣灵，….你不是欺哄人，是欺哄神了。”（徒5:3-4）
在和合本新约，因为没有了称神为“耶和华”的经文，也就没有了称为“耶和华的灵”的经文。
搜索和合本旧约，称为“圣灵”有5处经文，而真正称为“圣灵”（the holy spirit）的，其实只有2处经文（诗51:11；赛63:10-11），其它3处“圣灵”，原文是“灵（the spirit）”；称为“耶和华的灵”有30处；称为“神的灵”有18处。
搜索和合本新约，称为“圣灵”有185处，其中包括了指着圣灵、翻译时添加了“圣”字的“灵（the spirit）”；称为“神的灵”有12处；称为“耶稣的灵”有1处（徒16:7），称为“基督的灵”有2处（罗8:9；彼前1:11），称为“主的灵”有5处。
圣灵（耶和华的灵、神的灵、耶稣的灵、基督的灵、主的灵、圣善的灵等）是耶和华，圣灵是耶和华神。
十二、圣灵的同在，就是主耶稣的同在，就是神的同在
因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太18:20）
凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:20）
你们也靠他同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。（弗2:22）
“圣灵的同在”，就是“主耶稣的同在”，就是“神的同在”。
现今，圣父在天上，在天庭的宝座上；圣子基督耶稣在圣父的右边。
….他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。（来1:3）
耶稣已经进入天堂（天上），在神的右边；….（彼前3:22）
十三、关于“耶和华的使者”“耶和华的话”“耶和华的灵”的大小写问题
看到在英文版旧约中“耶和华的使者（神的使者）”、“耶和华的话（神的道）”、“耶和华的灵（圣灵）”是用了小写词，而在英文版新约中则是用了大写词；就有人因此以为，在旧约中使用了小写词的“圣灵”，不是指着“有位格的圣灵”，那只是指着“神的能力”、“神的同在”；同样地，使用了小写词的“耶和华的话”，也就不是指着那位神的道、那位基督，而只是“神所说的话语”。
然而，也是使用了小写词的那位“耶和华的使者”（the angle of the LORD），你怎么就认同了他就是圣子基督呢？
在NIV版旧约中，“耶和华的使者”（the angle of the LORD）、“耶和华的话（道）”（the word of the LORD）、“神的话（道）”（the word of the God）、“耶和华的灵（圣灵）”（the spirit of the LORD），确实都用了小写词。
在NIV版新约中，“神的道”（the Word of the God，约1:1-2）、“圣灵”（the Holy Spirit，太1:18）、“神的灵”（the Spirit of the God，太3:16），确实都用了大写词；然而，在有些地方还是使用了小写词，“使者”（our apostle，来3:1）、“大祭司”（our high priest，来3:1）。
在其它一些英文版新约中，“神的道（话）”还是有使用了小写词的地方：
我们因着信，就知道诸世界是藉神的话（the word of God）造成的；….（来11:3）
据说，新约罗马书中的“圣灵”，在希腊原文中有许多也是用了小写词（“灵”，the spirit）。
耶和华神“圣父、圣子、圣灵，三位一体”的属性，在旧约中是相对“隐藏”的，在新约中才是清晰“显明”的；在旧约中，“耶和华的使者”、“耶和华的话”、“耶和华的灵”确实用了小写词；在新约中，则是用了大写词，以确实地彰显出来。
“使者、话（道）、圣灵”的小写词、大写词问题，是否不应成为在对应理解“基督”、“圣灵”时的一个难处？
十四、“三位一体”的耶和华神一次人形的显现-三位都是耶和华
在创世记第十八、十九章所记述的亚伯拉罕所接待的“三个人”（其中有“两个天使”），正是三位一体的耶和华神的一次人形显现-三位都是耶和华！相关的经文可以佐证：
“三个人”，就是耶和华
“耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口，举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去，迎接他们，俯伏在地，说，我主（单数词）….”（创18:1-3）
前面经文中的“耶和华”，就是对应着后面经文中的“三个人”；亚伯拉罕是向“三个人”俯伏敬拜，行敬拜神之礼；亚伯拉罕是向“三位”说话，称他们为主（单数词）。
与神有亲密关系的亚伯拉罕（参创17章）知道耶和华神（参创18:17），他知道，这“三个人”都是耶和华神自己。
若是“其中两位”不是神自己，而是天使，神的天使当然明白，天使并不能接受人的敬拜，天使也不会在误受人的敬拜后不作出表明，以为理所当然（参徒10:25-26；启22:8-9）；在这段经文中，既有“他们（三个人）说”（创18:5,9），又有“耶和华说”，并没有作出区分，“他们”即是“耶和华”。
“两个天使”，就是耶和华神自己
“耶和华说，所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，闻声于我。我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。二人转身离开那里，向所多玛去，但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。”（创18:20-22）
这里的经文说，“我（耶和华）要下去”，这里的“我”是指着谁说的呢？
在这里，说话的是耶和华，而转身离开、向所多玛去的二人，也是耶和华！“二人”下去，就是“我”下去！
这里的经文说，耶和华神不仅是“三位”，也是“一位（一体）”-“我”！“三位”都是“我”！
“三位一体（三位而一位）”的耶和华神，这里的经文已经清晰地给我们表明了！
神说：“我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，…. ”神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。（创1:26-27）
神既是照着“我们（复数）的形像”，按着“我们（复数）的样式”，也是照着“神自己（单数）的形像”，照着“他（单数）的形像”造男造女；复数的“我们”，也就是单数的“他”。
我又听见主的声音（the voice of the Lord）说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里！请差遣我！”他说：你去告诉….（赛6:8-9）
这位“主的声音”、“我”，就是那位“神的道”-基督，“我们”，就是三位一体的耶和华神。
这“两个天使”，就是“圣子”与“圣灵”的人形化身
“两个天使在所多玛的看见”，就是“我（耶和华）的看见”（创18:26）。
“两个天使”下去所多玛城察看，在黑灯瞎火的夜里去探访罗得。罗得那时正坐在城门口，那是罗得在专门等候“他们两位”（创19:1）。
如同亚伯拉罕认识、接待“三个人”一样，一路凭信心跟随亚伯拉罕的侄儿罗得，当然也知道神的事情，他也接待这“两个天使”。
经文的叙述是连贯的：罗得坐在城门口，特意等候“两个天使”的到来；罗得一见他们，就脸伏于地下拜，行敬拜神的礼仪；罗得切切地邀请他们到他的家里，为他们预备筵席，招待他们（创19:1-3；参创18:1-8）。
“两个天使”作了“罗得一家”的“救命方舟”
随后，所多玛城里各处的男人们，连老带少，都来围住罗得的房子，要罗得交出那二个客人，任他们所为（创19:4-5）。
所多玛城里的众男人在当天夜里的所作所为，确实也是让人无法理解，显出其罪大恶极（创13:13），罪恶甚重（创18:20）；所多玛人恶贯满盈，罪当被灭！
“两个天使”决定要毁灭所多玛城；在毁城之前，他们要救出罗得并罗得的一家（创19:12-13）。罗得完全相信“两个天使”所说的话，当即急匆匆地去通知同住在城里娶了他女儿的女婿们，….然而，罗得的女婿们以为罗得说的是戏言！（创19:14）
因“耶和华怜恤罗得”（创19:16），这“两个天使”直接作了“罗得一家”的“救命方舟”（创19:15-29）。
（同时）在地上的耶和华，在天上的耶和华
当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉，（创19:24）
在这经文中，出现了两处耶和华：前面的“耶和华”，是在地上的耶和华，就是在地上的“两个天使”；后面的“耶和华”，则是在天上的圣父耶和华。
圣父、圣子、圣灵，三位一体的神，三位都是“耶和华”。
十五、新约的耶稣基督，就是旧约的那位耶和华神，降世为人
旧约中的那位“耶和华的使者（神的使者）”，以及许多处有“位格”的“耶和华的话（耶和华的声音）”，也就是旧约中向人显现的那位“耶和华神”，他就是基督，圣子耶和华。
旧约中的那位“耶和华神”，在大多数的时候，就是圣子、圣子耶和华、基督；只是在少数的时候，才是圣父，圣父耶和华。
从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。（约1:18）
“（神的）‘道’成了‘肉身’”（约1:14），圣子耶和华“穿上了”血肉人性（人的身体与人的灵魂），降卑进入世界，俯就人类，给人类带来神的福音，成就神的救恩。
是“‘道’成为了‘肉身的样式’（‘人的样式’）”（the Word became flesh），而不是“‘道’变成了‘（那个）肉身’”（the Word became the flesh）。
以马内利（Immanuel，Emmanuel），Em man u elohim，God with us（太1:23），耶稣基督是“成为了人的神”、“与我们同在的神”。
旧约中的“耶和华神”，如果经文没有特别地指向圣父，在大多数的情况，那就是圣子，就是那位“耶和华的使者”，那位“耶和华的话（神的道）”，也即是降世为人之前的主基督，在整个旧约历史中的显现。
十六、新约的主角是圣子基督，旧约的主角也是圣子基督
如此看来，新约与旧约，就是一贯的、连续的、一致的，紧密相连。
“耶和华（神）”，可以指“圣父、圣子、圣灵”的全体，也是指“圣父、圣子、圣灵”三位中的一位。
因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在他的肩头上；他名称为“奇妙（的）策士、全能的神、永在的父、和平的君”。（赛9:6）
从创造的主与被创造物的关系来说，圣子也是“（被创造的万有的）永在的父”。
圣子是“父”，与“圣父”是“圣子的父”，并不相违。
耶稣说：“….我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神。”（约20:17）
在新约中，主也称他的门徒为“朋友”（约15:15）；主说，“主的父”也被称为是“我们的天父”（约20:17；太6:9），这并不是应该的、当然的，那是因为主耶稣谦就我们，神降卑，神爱世人的缘故。
有了圣子，有了圣子的作为，就不一定需要圣父亲力亲为，除非圣父自己愿意。
从创造到救赎，直到永远，主要是圣子的作为 - 圣子在前台，圣父在幕后，圣灵参与作工。当然，三位一体的神，三位都参与了工作。
圣父坐在天上宝座上，接受信徒们、天使天军的敬拜与赞美。
….给我作见证的就是这经（旧约）。（约5:39）
整本旧约都是为耶稣基督作见证！
（作见证（1）基本释义：指证人或证物，证言；（2）引证解释：亲眼目睹，可以作证；亦指见证人。）
于是，从摩西和众先知起，凡经（旧约）上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。（路24:27）
以下一些经文，应该是指着基督的永恒性说的，而非是新约基督的阶段性的权柄，因为，他就是“永远的那一位”：
耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。（太28:18）
耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的。（来13:8）
Jesus Christ is the same yesterday and today and forever.（来13:8，NIV）
（“耶稣基督….是同一位”，是“is the same”，而不是“is same”。）
这是说，在旧约中、在新约中、在永世中，就是那“同一位”，耶稣基督。
又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。（启1:18）
耶稣基督从创造的起初，就一直“拿着”死亡和阴间的钥匙（掌握着死亡和阴间的权柄），从未改变过。
大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然！就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。（提前3:16）
阿们！Amen！
马亚伦 Maaron QQ:490701534 2021年10月

附录一亚他那修信经（The Athanasian Creed）
亚他那修信经是基督教会四大正统信仰告白（使徒信经、尼西亚信经、亚他那修信经、迦克敦信经）之一，为路德宗及改革宗所肯定。
据说，此信经是在四世纪，由亚他那修根据以前的信经及奥古斯丁的《论三位一体》写成，最早在五世纪的拉丁教会中出现；而完整的形式则出现于九世纪。
此信经是第一个阐述三位一体教义的信经，也是最好的一个。

凡人欲得救，首先当持守大公教会信仰；
此信仰，凡守之不全不正者，必永远沉沦；
大公教会信仰，即：我等敬拜一体三位，而三位一体之神；
其位不紊，其体不分；
父一位，子一位，圣灵亦一位；
然而，父、子、圣灵，同一神性，同一荣耀，亦同一永恒之尊严；
父如何，子如何，圣灵亦如何；
父不受造，子不受造，圣灵亦不受造；
父无限，子无限，圣灵亦无限；
父永恒，子永恒，圣灵亦永恒；
非三永恒者，乃一永恒者；
非三不受造者，非三无限者，乃一不受造者，一无限者；
如此，父全能，子全能，圣灵亦全能；
然而，非三全能者，乃一全能者；
如是，父是神，子是神，圣灵亦是神；
然而，非三神，乃一神；
如是，父是主，子是主，圣灵亦是主；
然而，非三主，乃一主；
依基督真道，我等不得不认三位均为神，均为主；
依大公教，我等亦不得谓神有三，亦不得谓主有三；
父非由谁作成：既非受造，亦非受生；
子独由于父：非作成，亦非受造；而为受生；
圣灵由于父和子：既非作成，亦非受造，亦非受生；而为发出；
如是，有一父，非三父；有一子，非三子；有一圣灵，非三圣灵；
且，此三位无分先后，无别尊卑；
三位乃均永恒，而同等；
由是，如前所言，我等当敬拜一体三位，而三位一体之神；
所以，凡欲得救者，必如是而思三位一体之神；
再者，为求得永恒救赎，彼亦必笃信我等之主耶稣基督成为人身；
依真正信仰，我等信认神之子、我等之主耶稣基督，为神，又为人；
其为神，与圣父同体，受生于诸世界之先；其为人，与其母同体，诞生于此世界；
全神，亦全人，具有理性之灵，血肉之身；
依其为神，与父同等；依其为人，少逊于父；
彼虽为神，亦为人，然，非为二，乃为一基督；
彼为一，非由于变神为血肉，乃由于使其人性进入于神；
合为一：非由二性相混，乃由于位格为一；
如灵与身成为一人，神与人成为一基督；
彼为救我等而受难，降至阴间，第三日从死里复活；
升天，坐于全能神、父之右；
将来必从彼处降临，审判活人、死人；
彼降临时，万人必具身体复活；
并供认所行之事；
行善者必入永生，作恶者必入永火；
此乃大公教会之信仰，人除非笃实相信，必不能得救。

附录二迦克敦信经（The Chalcedonian Creed）
迦克敦信经（The Chalcedonian Creed），又译作查尔西顿信经，制定于主后451年，是基督教关于基督论的正统的准则。该信经极力维护基督单一位格的完整，全然强调基督神人二性的分别。它针对犹提乾派的基督论——即认为基督只具有神性，人性被神性所盖过——清晰地提出：基督从神性而言，与父神同质，就其人性而言，与人类同质，其二性“不相混乱、不相交换，不能分开，不能离散”，二性存在于一位格内。
迦克敦信经就基督神人二性制定了正统的规范，并且显现出，救恩之所以成立，正是因为基督作为圣子，既具备完全的神性，也具备完全的人性。
迦克敦信经是基督教信经之一，与使徒信经、亚他那修信经、尼西亚信经，并称为基督教四大信经，于公元451年由迦克敦大公会议制定。
中文名：迦克敦信经；外文名：The Chalcedonian Creed；又译：查尔西顿信经；制定于主后451年；强调基督神人二性的分别。

内容全文
我们跟随圣教父，同心合意教人宣认同一位子、我主耶稣基督，是神性完全、人性亦完全者。
他真是上帝，也真是人，具有理性的灵魂，也具有身体。
按神性说，他与父同体；按人性说，他与我们同体，在凡事上与我们一样，只是没有罪。
按神性说，在万世之前，为父所生；
按人性说，在晚近时日，为求拯救我们，由上帝之母童贞女马利亚所生；
是同一基督，是子、是主、是独生的，具有二性，不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散。
二性的区别不因联合而消失，各性的特点反得以保存，会合于一个位格、一个实质之内，而并非分离成为两个位格，却是同一位子、独生的、道上帝、主耶稣基督。
正如众先知论到他自始所宣讲的，主耶稣基督自己所教训我们的，诸圣教父的信经所传给我们的。
神学意义基督论
（1）基督实在是道成了人身。他是三位一体中的第二位，是神与人在一个生命中实在和不断的合一。
（2）基督的性与格判然分明。道不是取了人的位格（否则，他便有两个位格，即神格和人格了），而是取了一般的人性，因此他不是拯救一个人，乃是拯救同具人性的万民。
（3）道成人身的基督是只有一个位格的神人。这既是否认基督为有两个位格者，以针对涅斯多留，又是否认他是组合的非神非人的居中者，以针对亚波里拿留派，或基督一性说派。
（4）基督的神人二性是永远不相混合或吸收的；而在另一方面，也是不可分离的。所以，神性永为神性，人性永为人性，可是二性继续有独一共同的生命，且互相贯通，有如三位一体神之三位一般。这是正统信仰为反对优提克斯的主张所持的立场。
（5）基督的位格是统一的。基督里神人二性虽各守本性，但只组成一个位格，所以，基督的自我感觉从来不是分裂的，而是统一的。
（6）基督的工作乃是出于他的这一个位格，而非单独出于他的人性或神性。他的位格是主体，性是媒介。
（7）基督的人性寓于神格内（Enhypostasia）。基督的神性是他位格的根本和基础，他的人性除寓于神格内以外，没有本身独立的位格。
术语使用
迦克敦信经采用了“上帝之母”这个具有深刻含义的神学术语，并不是说，神性本质有母亲，并不是说，玛利亚能产生出一个神性本质，而是表明，玛利亚与上帝圣子位格是母子关系，并且由此强调，圣子位格是永恒之上帝的位格，在位格中有完整的神性本质。
玛利亚所生的圣子本身就已经具有不可分割的人神二性。基督的二性各有自己的意志和自己的能力，二性和各自的能力联合运作，并不分开，每一意志可以自由参与另一意志的运作。因此，成为肉身的道得了人的一切性质，却又不取消人性。
玛利亚是圣子的母亲，而圣子就是上帝。因此，“上帝之母”一词完全成立。而如果说，玛利亚仅仅是圣子肉身的母亲，就是分裂了基督的二性，仿佛她只是生出了只具备人性位格的耶稣，而后耶稣的神性位格才被圣父所赋予。但玛利亚并不是生下一个被上帝所居住的人，她生育的是接受了肉身的上帝的独生子（从这个意义上来说，中文语境中，东正教对玛利亚的称呼“诞神女”，更显得贴切）。
否定“上帝之母”这个术语，看似维护上帝作为万有之源，其实是割裂了基督的二性在一个位格中“不能分开，不能离散”的教义。而如果仅仅认为玛利亚生出了一个不具备神性（而后神性才被赋予）的基督，那么，这样的观点的危险在于，它将最终否定三位一体和道成肉身。