新编赞美诗四百首（ 歌词 + 歌谱 + 音频 + 史话 ）

010 齐来谢主歌

经文：“我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠” (诗 103：2)。

这是一首很有名的德国圣诗。作者林卡特 (M．Rinkart，1586一1649)是德国有名的牧师、作家、音乐家、戏剧家。他生于德国萨克林省艾伦堡 (今德国莱比锡区)。父亲是制桶工人，家境虽然贫寒，却节衣缩食供给儿子上学，使得林卡特能以先后在艾伦堡中学和莱比锡托马斯 (多马)十年制学校读书。他曾担任过托马斯大教堂唱诗班指挥，并表现出非凡的音乐才能。1607年起任副牧 (会吏)，后任牧师。三十二年如一日地坚持牧师工作，无所畏惧地宣传上帝之道；同情劳动人民，谴责那些利用灾荒放高利贷者与为富不仁的骗子。1615年被封为桂冠诗人。

1617年起林卡特升任艾伦堡区牧师长 (会吏总)。第二年爆发了以德国为主要战场的三十年战争 (1618一 1648)。艾伦堡城当时为军事要冲，兵灾频繁，人民遭受极大的痛苦，先后曾三次遭受军队劫掠、蹂躏，死伤甚多。那时该城还有城墙，城内人口集中，造成传染病流行，后来可怕的黑死病又非常猖獗。有一段时间林卡特是全城惟一幸存的牧师，成为全城希望与安慰的柱石，每日都要举行 10次甚至几十次的葬礼。仅1637年一年内，就举行了4480次葬礼，死者中有他的妻子、兄弟、同事和好几名议员。

黑死病过后，又遇饥荒。林卡特牧师与全城居民同甘苦共患难，他将自己的财产全部捐赠以供购买食品；遇有军队骚扰，他总是挺身而出，为民请命。有一次瑞典某校官无理要求索取巨款，几经磋商无效，林卡特牧师乃率领信徒进堂敬虔祷告，瑞典军队终于撤退，艾伦堡城获得解放。

1648年 10月24 日签订了威斯特发里亚和约。饱尝了战争痛苦的德国人民无不欢欣快乐。政府号召举行全国性的感恩礼拜，并选了《圣经亚典·便西拉智训》50章22至23节“现在你们当称颂万有的上帝，因为他在世上行了奇事。主提拔世人出离母胎，又照着他的灵意恩待我们。愿主赐给我们快乐的心；愿我们的日子永庆太平”为各堂讲道的题目。林卡特更感慨万千地根据上述经文写了这首诗，表达他对神的感谢和赞美。自从那一次感恩礼拜唱颂之后，德国每遇重大事件如国王登基、新堂落成等都要唱颂一遍，被誉为德国的《赞美颂(Te Deum laudamus)》。该诗反映出战争期间人民的不幸，生活的颠沛。所用的格律庄重严肃，感情充沛，当代圣诗作家无出其右者。

全诗共二节。第一节为感恩，第二节为祈祷，第三节为赞美。教会在唱这首诗时，也可唱诗班唱第一节，会众唱第二节，第三节则由会众与唱诗班一起唱。

曲调是德国著名作曲家和音乐理论家克吕格尔 (J．Crüger，1598一 1662)的作品。他在韦登堡念过神学，自1662年一直到他去世，都担任柏林圣尼古拉大教堂唱诗班的乐监①和指挥。在三十年战争期间，他亲身经历了家破人亡的惨痛 (他的家庭成员和亲属先后在灾荒、疾病交煎下死亡)，使他的信仰更加坚贞，终于成为德国敬虔派的成员。他编写了许多有益信徒灵性的诗谱，尤其适合唱诵诗篇的曲调，至今仍传诵不绝。他进一步发展、恢复新教的颂歌，是他对德国 17世纪音乐的独特贡献。这首《齐来谢主歌》(所用的调名《NUN DANKET》，乃这首诗德文的头两个字)是他的代表作，曾被门德尔松配另外和声收入在祝贺印刷术发明的《颂歌 (LOBGE SANGOP.52)》中的第八曲。巴哈在他的《371首众赞歌集》中第32首及第330首也引用此曲，两首都配以不同的和声。所以在教会范围之外也很流行。德国若干教堂的大钟常奏出这首诗歌旋律。

①乐监：大教堂、大学圣堂或修道院中负责监督音乐的人员。

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齐来谢主歌，英文Now Thank We All Our God，德语Nun danket alle Gott，由牧师Martin Rinkart于1636年所写，而旋律由Johann Crüger创作。

这首赞美诗虽然是在1636年左右写的，但一直到了1663年才出版。这首赞美诗前两节歌词的灵感来自于次经西拉书50：22-24，“Now bless the God of all, who in every way does great things.”（现在上帝保佑，所有正在做伟大事情的人）。第三段歌词，来自于一段四世纪写于希腊的荣耀颂，用人认为更早，在公元95年就创作了。

在很多场合可以使用这首赞美诗，不仅仅在感恩侍奉的时候。最常见的是，在崇拜结束时或回应感恩祈祷时使用。也可以在奉献的过程中演唱，可以感谢上帝的祝福。这首赞美诗非常适合教孩子们演唱。

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圣诗漫话普天颂讚279首-齐来谢主歌

当大家同唱「齐来谢主歌」时，心中总有一份难以名状的兴奋，犹其在崇拜中，大家忘我地高唱此圣诗时，高雅的歌词，亮丽的音乐，结合会众的忘情投入，天国的华美和上帝的荣耀，彷彿就临格此间。

但这首华美感人的圣诗的诞生却不是大家想像的盛世产物，相反，云泥之别，这首圣诗是产生在不一样的乱世。

诗人林卡特（MarinRinkart[1586-1649]）曾在德国莱比鍚大学修学，是一位多才多艺及有信德的牧者。他一生大部份时间在艾伦堡（Eilenburg）渡过。时藉欧洲三十年战争，而他是当地唯一幸存的神职人员，在长期战乱，生活匮乏中，他常动用个人贫乏的资源去週济难民。而在疫症蔓延时，他每天要举行五十个安息礼，而他的妻子也黯然安息在其中。纵困难重重，前路不明，但林卡特仍以最大的信心，靠主服侍週围的人。而这首「齐来谢主歌」，正是他和家人在晚餐时唱的讚美诗，感谢上帝在荒凉中，困难匮乏时仍有残渣馀粮在桌上供他们生计之需，赐力量前行。

当大家了解此圣诗之背景后，在唱颂此诗歌时就会感受到在艰难中生活的诗人，其信心是何等强大，盼望无比的坚定和感恩的完全。左今日盛世生活的信徒，这好比暮鼓晨钟，当头棒喝，好作我众之反省，提点，警醒和学习。

曲调是德国作曲家克鲁嘉（JohnCruger[1598-1662]）之杰作。他曾编辑十七世纪最通行之路德会讚美诗集PraxisPietaliusMelica，而他的作品，亦常被后来的作曲家，如巴赫借用为音乐主题作变化使用。

音乐由F大调（F Major）开始，以雄伟宽宏的气势，坚定有力的节奏，开展第一及重覆第二段。中间段落音乐逐渐收敛后，然后渐次再发力催送音乐发展至末段的颠峰，再稳步返回原来F大调的主音和弦（Tonicchord）作工整和谐的终结。音乐中间曾由F大调转至C大调及a小调并Ｇ大调，故音乐进行中，音色层次变化多端，色彩随转调而纷陈变化不一，令人回味无穷。

圣诗在首两段的结尾都是以延音（Fermata）记号，如以现代演奏安排，此音符须以延长时值唱之。但值得注意是，在巴罗克及之前的音乐记谱法，「延音」乃用作唱歌呼吸之提醒，并非有延长之意，如大家依呼吸之提示而不作延长唱颂，自会体会圣诗原来之活泼、流畅、明快及节奏之变化，感受到诗歌前进之动力和能量的变化。

愿大家都在唱此诗歌时同感一灵，有林卡特的信德和望德，无论顺境或逆境，一生都以生命感恩讚美永恆的上帝。

(圣公会圣马太堂圣乐部)

011 荣归天父歌

芬妮·克罗斯比（Fanny J. Crosby 1823-1915）美国人，在出生六个月时，因感冒被误诊而失明。她八岁时开始写诗，十五岁时就读于纽约盲童学校，在校中，她的诗曾多次获奖。毕业后任教该校达十一年之久。 1858年她嫁给盲乐师梵阿斯丁（Alexander Van Alstyne），两人以大半时间服务盲童。

芬妮在四十一岁时写下第一首圣诗，到四十四岁时决定以此为其终生工作。她一共写了八千四百多首圣诗，她的诗歌洋溢着坚定信心和喜乐，许多著名的奋兴家及圣乐家都喜爱在大会中唱她的圣诗，或特约她写圣诗，她真不愧是圣诗作者中的桂冠诗人。这首「荣耀归于真神」写于1875年，1952年葛理翰布道会中选唱这首诗后，深受信徒喜爱。本诗稍异与她一贯以见证作诗的风格，全诗以赞美神为主题。芬妮所写的诗歌，有两大类：一类是说到她和主的交通及对主的倚靠，如「有福确据」（Blessed Assurance），「一路引导」（All the Way My Saviour Leads Me），「靠恩得救」（Saved by Grace）等。另一类是述说救赎的大爱和罪人得赦，如「莫把我弃掉」（Pass Me Not），「今呼召你」（Jesus Is Tenderly Calling），「你的罪虽像朱红」（Though Your Sins Be As Scarlet）等等。

芬妮从未埋怨令她失明的庸医，反而说：「我相信仁慈的主与祂奇妙的旨意，他用这种方法，将我分别为圣，使我有机会作祂指派我的事工。」「我若不瞎眼，就绝不会得到这样好的教育，也不会训练成如此强的记忆，更不能使这许多人得到益处。」在她九十岁的庆生宴上，她说：「在这广大的世界上，没有比讲主的故事给我更大的快乐，因为这是我的信息我对神的爱和圣经的真理，在九十岁时比十九岁更宝贵、更坚定。」她深觉神的恩典是足够她用的，因为在基督里的信心，是足以战胜人生旅途中任何不测的变化。她的诗歌，安慰和激励了许许多多的人，当人们唱她诗歌，或知道她的身世时，便能从她的身上看到神的慈爱，信实，大能，奇妙和荣耀！

本诗歌由杜恩(William H. Doane, 见p.62)谱曲。

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全地都要向耶和华歌唱，天天传扬祂的救恩。在列邦中述说祂的荣耀，在万民中述说祂的奇事。(代上16：23-24)

荣耀对于耶稣基督不是稀罕的东西，祂曾说到创世以前和圣父同有的荣耀。在山上变形时，祂曾大显荣光。祂行各种神迹时，彰显出非属世的荣耀。但谁想到神由耶稣的十字架得荣耀呢？神由十字架得荣耀，不仅因其将救赎的爱显示于人，更因其显明神的能力。基督的十字架也许是犹太人的绊脚石，希腊人看为愚拙。但对于得救的人，却是神的大能。十字架在种种方面显明神的大能，如赦免人的罪，洁净人，除去罪担，赐人永生的盼望等等。惟有在十字架上所产生的爱和能力，才能使人仁慈、互信、自我牺牲。神是历史的核心，在人的生命里面施行引导、拯救和改变，那便是十字架的荣耀。

这首「荣耀归于真神」最早载于 1875 年由 William Doane 和 Robert Lowry 合编的「最明亮且最好的」的主日学圣诗集内。1952 年葛理翰布道团将此诗介绍到布道大会中，立刻造到喜爱狂潮。待他们返美，亦发现此诗深受美国信徒喜欢，直到今日仍是一首烩炙人口的赞美诗。

这是 Fanny Crosby 所着 8000 多首圣诗之一。此诗之特色有别于她所作的其它圣诗，就是全部都焦聚在赞美神为主题，不像其它诗歌以见证为主。本诗是「圣诗」与「福音诗歌」极平衡的一首诗。作曲者乃 William H. Doane (1832-1915)，与 Fanny Crosby 配搭创作。他是浸信会友，也是一成功商人，一生共作 2000 首曲，「更爱我主」为其著名之一诗。

＊基督徒的将来无他，就是荣耀。他现在所当作的，就是神的旨意，别的都交在神的手里；然而，我们总知道荣耀正在等候我们。──达秘

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经文：“要将耶和华的名所当得的荣耀归给他。”(诗29：2)

《荣归天父歌》出自美国多产圣诗女作家克罗斯比(F．J．Crosby，1820— 1915)的手笔。克氏生下来6个月时因庸医误诊而双目失明，使她无法欣赏青山绿水、春花秋月的美丽。但她那颗纯洁的心灵、虔诚的信仰，使她心灵的慧眼却能欣赏那属天无穷无尽的美景，不断写出优美动人、激励人心的诗歌。这首诗可以代表她所看到的神所创造美好的宇宙。

克罗斯比幼年时在纽约最早的一所盲童学校就学。少年时代就开始写诗，24岁时出版了《盲女与她的诗》，得到美国文坛的重视。但 1850年的灵性奋兴的经验，使她集中全力专写圣诗。后在福音圣诗作曲家和编辑者布雷德伯里 (事略参阅第89首)的鼓励下，决心终身专写圣诗，并与纽约一家出版社订立合同，每周写圣诗三首，结果写了5929首。此外，她还为布利斯写525首，为桑基写237首，为劳里写219首，为多恩写1500首。她一生写了共达8440首圣诗，堪称为最最多产的圣诗作家。

克罗斯比于1858年与盲童学校教员范．阿尔斯丁 (A1styne)结婚，生活非常美满。她从未因眼睛失明而怨天尤人，她曾愉快地写道：

我的心灵何其快乐，虽我目已失明，
我仍坚决在这世上，作个知足的人；
许多幸福我能享受，他人无法得到，
我决不会因我目盲，痛苦悲叹哀号 !

当她于1901年开始写《自传》的时候，那种快乐心情仍不减当年。她说：“我现在活到了80岁，从来没有一刻怀恨过那位医生。因为我自壮年至今，就相信仁慈的主，藉着他无限慈爱和奇妙旨意，用这种方法将我分别为圣，使我直到今天还能有机会作主所指派给我的事工。”这种快乐、知足的精神和坚定的信仰，使她一直活到 1915年，享寿95岁。

关于这首《荣归天父歌》，美国现代有名的布道家葛培理 (Billy Graham，1918一 )的音乐同工白鲁斯先生曾回忆：“约在1952年，我们正在英国各处布道，我第一次听到了这首圣诗。后来在编《布道会诗选》时，一位牧师建议将这首圣诗编入《伦敦布道大会诗选》中。结果，我们在伦敦时从开始布道那天，这首诗便成为大众所喜爱的一首。以后，在整个月的聚会中，差不多每晚大家要高唱这首歌。及至我们返回美国，我开始查阅一些较旧版的圣诗时，发现原来这首圣诗竟然早已编在那些圣诗集中，只是最近出版的圣诗却将这首诗删去了。我们立即再将它编入《布道诗选》中，便很快发觉这首圣诗受到人们热爱的程度，正像在伦敦时一样。"

“这是一件极不平常的事，一首美国的福音圣诗被人遗忘了，却又从英国传入美国，并立刻成为极流行的一首圣诗。我细心观察这首圣诗，了解作者并不是用主观的情感来写的，而是极实际地对神的颂扬，因此更能引起人们的共鸣。”

《新编》选有克罗斯比的圣诗计有11、29、38、119、133、192、216、223、227、250、259、280、291等十三首。

曲调乃是美国福音圣诗作曲家威廉.霍华德.多恩 (W.H．Doane，1832一 1916，参阅第3首注①)所谱。调子活泼，节奏明快，颇有福音圣诗的特点，尤以副歌中的两个“赞美主”非常高昂，乐曲音高正适合表达赞美之意。第二次出现时，又好像是第一次“赞美主”的回声，此落彼起，充分表达了赞美主的心声 。
霍华德.多恩是克罗斯比的多年合作者，14岁即任唱诗班领导，青年时代与他父亲经营布店，以后转任机器厂厂商。因他服务态度良好，受到市民的欢迎，曾被选为市政委员。他业余为福音圣诗谱曲多达一千余首。《新编》中采用了下列 11、42、55、119、133、145、216、227、250、255、291等十一首。

014 太阳颂

圣佛兰西斯的 《太阳颂》圣佛兰西斯 （St. Francis，1182 ～ 1226） 是现在普遍全球的佛兰西斯会的创办人，有人称他是耶稣以后最像基督的人，相传他因聚精会神要效法耶稣，以致他的手心、脚面都显出耶稣被钉的伤痕。圣佛兰西斯的生活中有一个特点，就是他向来不悲伤，也不忧愁，总是高兴快乐。他写了好多诗歌，教他的同仁歌唱，使他们也学着一无挂虑，时常快乐。他喜爱自然界的一切物类，称它们为小弟兄。据说他曾向小鸟讲道，教它们感谢上帝养育它们的恩典。《太阳颂》 （又名 《万物颂》） 是他临死前不久所写的一部不朽杰作，是根据诗篇第 145 篇的主题所做，最能表现作者泛爱万物的愉快精神，诗中内容别致新奇，称太阳为兄，月亮为姊，风为弟，水为妹，火为友，地为母。冰心曾以散文翻译过此诗，原载于燕京大学所办刊物《紫晶》 第 1 卷第 2 期。《普天颂赞》 第 19 首是杨荫浏所译述的韵文 《太阳颂》，配以郝路义女士所做的国化曲调鸟语。

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法兰西斯的故乡山谷青翠秀丽，再加上他敏锐的心灵，以及喜好创作吟咏诗歌，就更使得他与自然有着溶为一体的关系。他对自然生物之爱，远超过罗曼蒂克的情感，我们可由他创作的诗歌及一些轶事中略窥一二，尤其是他那首传颂数百年的「太阳颂」，更突显了他那拥抱、关爱万物的剔透心灵。他不只是爱有生命之物，对无生命的万有，也看到他们内在所贯穿的永恒生命，更体会到自己（人）与他们之间的依存关系。

他称太阳、风、火为兄，视月亮、星辰、水与大地为姐妹，他对太阳及大地的尊崇，似乎又更超乎其他众物，他称太阳为Sir Brother Sun，称大地为Sister Mother Earth（在近30年的环保运动中，人们所通称的MotherNatureorEarth，很可能是由此而来；只是环保人士们，对太阳的尊崇或重要性，并没有赋予相当的关注）。我们平凡人并不都「视死如归」，更不愿承认自己与死亡有何「亲戚」关系，但在「太阳颂」中，法兰西斯亦视「死」如姐妹，视「死」为通向永恒生命的「祝福」。

在每一样受造物中，在每一种自然脉动里，法兰西斯都看到原创者的形象与祝福，他没有现代环保运动的「回收」、「减废」、及「生态保育」观念，但他却完全溶入有生命、无生命、死亡及永恒之中。他曾对一大群飞鸟布道说：「造物主赐你们羽毛为衣、有翼可飞，并一切需用之物，且使你们比众物尊贵，以清新的空气为家。你们既不种也不收，但祂却保守你们。你们当以歌声赞美祂。众鸟们果真安静聆听，并依他指示而歌颂。

017 创造奇功歌

这首诗歌是英国著名散文作家艾迪生（J. Addison）根据《诗篇》19：1-3而写的。艾迪生出生于圣公会的牧师家庭，牛津大学毕业后一直从事文学创作和民权党运动。他是英国散文界最有影响的大师之一，是英国莫德林（Maydalen）学院的院士。[dropdown_box expand_text=”全文” show_more=”显示” show_less=”隐藏” start=”hide”]他是辉格党（Whig Party，自由党的前身）党员，反对王权和国教的专制，主张议会拥有最高权力。他担任过政府重要官员，创办过报刊杂志，在文学和新闻界有重大的影响。

《创造奇功》首发于1712年8月23日的《旁观者》。原来附在《信仰与虔诚》一文的最后。艾迪生写道：“天地的形成是上帝存在的有力证据。这些证据是有理智的人不能不注意到的。但由于人事庞杂和匆忙，有意识的人竟没有关注。”然后他引用了诗19：1-4说：“诗人具有明确的目的，为雄伟辉煌的诗作提供了美好的题材。”这首诗得到了文学界和宗教界的一致好评。

本诗曲调的根据奥地利作曲家海顿（F. J. Haydn）的清唱剧《创世记》14曲《诸天述说》的主题改编而成，无论从体裁，旋律和节奏方面都很适合艾迪生的诗。

海顿出生于普通工人的家庭，是十二个兄弟中的第二个。他自幼酷爱音乐，8岁就参加维也纳圣司提反教堂的唱诗班，17岁因变声而离开唱诗班，流落维也纳街头，但他始终没有停止对于音乐的追求。1759年以后他有了正式的工作，生活逐渐安定，但依然很贫穷。他的音乐事业逐渐走向颠峰。

海顿后来成为音乐的大师，被称为交响乐之父。他一生共创作交响乐104部，弦乐四重奏84首（最后一首没有完成），钢琴、提琴、大提琴协奏曲51首，钢琴奏鸣曲52首，歌剧18部，艺术歌曲47首。在宗教乐曲方面，他创作了清唱剧8部，其中最著名的是《创世记》，《四季》，《十架七言》和《十诫》。他还创作了12首《弥撒曲》，两首《感恩赞》，三首《尊主颂》和一首《圣母哀悼曲》。

海顿是虔诚的基督徒。他在65岁时听到亨德尔的《弥赛亚》大受感动，就开始创作《创世记》。在《创世记》原稿的第一页上，他写着“奉上帝的名。”在最后一页上，他又写上“愿荣耀归与上主！”他说：“我在写《创世记》时，从来没有如此虔诚的敬拜上帝。我每天都跪下祷告，求上帝赐给我力量写好这部作品。

海顿的宗教音乐充满着喜乐。他说：“我不得不这样。我是按照我的感受而写的。当我想到我的上帝时，心中就充满了喜乐，以致音符就从我的笔尖跳跃出来。上帝既然赐给我一颗快乐的心，我就用愉快的精神去侍奉祂，所以我的音乐都是快乐的。1808年，海顿最后一次聆听了《创世记》的演唱。1809年普法战争爆发。5月31日海顿去世。

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圣诗漫话普天颂讚 11 首 - 创造奇功歌「神的事情、人所能知道的、原显明在人心裡，因为神已经给他们显明。自从造天地以来、神的永能和神性是明明可知的、虽是眼不能见、但藉著所造之物、就可以晓得、叫人无可推诿。」（罗马书一章十九节至二十节）

以上是圣保罗给信徒十分重要的教导：上帝既是那位造物主，他的存存与否，不在乎言语和知识上的争辩举证，却已在客观和众所週知的被造物中，清晰显明上帝的存在和属性。

西方古典物理和科学巨擘；牛顿以撒（Isaac Newton [1642-1727]）亦尝言「这个由太阳、行星和慧星所组成的至美系统，只能来自一个至高智慧和全权的主宰……，他是万有之主，由于他的全能统治，被称为主上帝。」

作为当代最权威的科学家，牛顿以撒更谦卑地表示：「我不知世人眼中如何看我，但于我而言，我只是一个在海边玩耍的小孩，不时转移注意力，不停寻找更光滑的鹅卯石或更美丽的贝壳，然而真理的大海，在我面前仍未被发现」。事事以证据为验证工具的伟大科学家，面对浩瀚宇宙，不由他不谦卑下来，承认造物主的真实和伟大。

「创造奇功歌」的诗人作者，同样具备一样识见。而原诗文可视为篇十九篇的诗歌演译。诗文舖陈了星宿、日月的规律和不息的运行；穹苍的无际广大，导出诗人对上帝的至高尊崇和景仰，他更用拟人法将星宿之运转，活灵活现将造物主伟大精妙的杰作，人性化地作出讚美和颂扬。诗文经刘延芳博士和杨荫浏先生妙笔生花的翻译下，成为一首白话化，生动而形象鲜明的隽永妙品。

「创造奇功歌」是英国诗人艾迪生约瑟夫（Joseph Addison[1672 - 1719]）的诗作，他的父亲亦为英国圣公会牧师。艾氏是一个诗人、散文作家及剧作家，亦渉足政坛为官。而他与友人史堤尔李察（Richard Steele[1672 - 1729]）共同创办了「旁观者」（Spectator）日报而闻名国内。该报旨在「以智慧激发道德，以道德锻炼智慧」。当时激发了不少读者对社会不同问题的思考，影响力额具份量。艾氏于牛津大学毕业后，历居政府中不同要职，然艾氏作为一个虔敬信徒，为人与公务上都力求信行合一，故深得衞斯理约翰所赏识及认同。可惜，艾氏一如其他同时代文人，体弱多病，天不假年，四十七岁便安息主怀。弥留之际，他心境平和，召集至亲作见証谓：「看，信徒之死是何等平安」。

圣诗曲调是「创世记」(Creation) ，改编自奥地利作曲家海顿法兰斯（Franz Joseph Haydn [1732–1809]）的神曲「创世记」(Creation) 中第一部份第十三段著名的「诸天述说」（The heavensare telling）。原曲中由三重唱及合唱交织而成，音乐光辉缤纷之馀，加上三重唱之柔情对比，令人感受到上帝创造之伟大及受造物的谦卑敬仰。

被冠以「交响曲之父」的海顿，于 1791 年首次造访伦敦，在西敏寺大教堂出席了韩德尔（George Frederick Handel[1685 –1759]）的音乐会，亲听由超过 1,000 人演出的「弥赛亚」(Messiah) 后，由衷深受感动，亦由此受到启发及吸收灵感，孕育他作他的传世神曲之苗，1795 年，海顿由一本匿名的英文剧作本「创世记」中找到作方向，以上帝七天创造的圣经记述为本，创作了这首旷世钜作。

022 千古保障歌

主阿，祢世世代代作我们的居所。诸山未曾出生，
地与世界祢未曾造成，从亘古到永远， 祢是上帝。(诗 90:1-2)

世人为何要劳碌经营？除了名──可以炫耀自己的成就外；又有利──可以享受。最低限度，有了它们的保护，可以使人有安全感──房屋、园圃、仆婢、财宝等都是实质的东西，人便感到安全。但如果有朝一日，这些东西都失去了，我们还可以在那里找到保护呢？我们所信的神，是一位全能的神，没有甚么祂是办不到的。神的保护最精明，祂不打盹、不睡觉、无论日夜， 祂都顾念我们，神的保护最全面，不论我们身在何方，随处都有祂的同在。

有了这位神，我们还怕甚么？祂既然是一块任何箭刃都穿不透的盾牌，世间就绝没有一柄利剑可以攻破它。让我们满怀信心拿起这盾牌，做我们生命中应付仇敌，胜过试探的保障。

本诗系「英国圣诗之父」Isaac Watts 不朽佳作之一，乃根据摩西之诗，诗篇九十篇改译而成的，原诗有九节，今采用其中 1.2.3.5 和 9 节。原诗第一节首句为「Our God」经卫斯理约翰于 1738 年将它改为「 O God 」。据说本诗是 Watts 于 1714， Anne 女王驾崩不九，全国动荡扰乱不安之作，以安抚人心，仰望上帝。

Watts 一生虽体弱多病，但在各方面却是权威学者，著作广泛，影响 17 世纪后期及 18 世纪初期之人文思想甚钜。1748 年以 74 岁息劳归天，其纪念碑置于 Westminster Abbey，这是英国人最高荣耀的地方。名诗必须有名曲相配，此诗乃由 William Croft 在 1708 配上曲谱。韩德尔和巴哈都曾借此曲置于他们的作品中，足见此曲之佳。

1 真神是人千古保障，是人将来的希望，是人居所抵御风雨，是人永久家乡。

2 在主宝座蔽荫之下，群圣一向安居，惟赖神臂威权保护，永远平安无虑。

3 山川尚未发现之时，星球未结之先，远自太初便有神在，永在无穷尽年。

4 在神眼中忆千万年，猷如人间隔宿，恍若初闻子夜钟声，转瞬东方日出。

5 时间正似大江流水，浪淘万象众生，转瞬飞逝，恍若梦境，朝来不留余痕。

＊那不背弃真理的人，将与上帝同在。── 苏格拉底

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忍耐等候而无怨言，是多么难学的一门功课？！诗篇诗33:20-22「我们的心向来等候耶和华．他是我们的帮助，我们的盾牌。我们的心必靠他欢喜，因为我们向来倚靠他的圣名。耶和华阿，求你照着我们所仰望你的，向我们施行慈爱。」本诗的作者华兹（Isaac Watts, 1674-1748）被尊为英国『圣诗之父』，也是十八世纪教会圣诗运动领袖之一。 他父母都是虔诚的基督徒，在他出生时，父亲因是清教徒被当时国教所逼害，尚在狱中。 早年他负笈伦敦，谙希腊文、法文、希伯来文。 在他十八岁时，批评当时教会祇能唱古板、低沉的旧约诗篇，而认为教会应有新的赞美诗。 当时他父亲是教会执事，叱他道：「你写些好的给我们看看！」于是他接受挑战，开始写圣诗，每周一首，深受会众喜爱，到他二十二岁时，已写有二百多首，总共他写了六百多首圣诗。

华兹在二十四岁时任教会牧师，十年后因体弱多病辞职。 之后，他在一个贵族家任家教，并从事有关神学、哲学和圣诗的文字工作，并将旧约的诗篇译成圣诗。 「救主权能」（Jesus Shall Reign Where’er the Sun）是根据诗篇七十二篇第八、十一、十三节改译而成的。

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经文：“主啊，你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。” (诗90:1-2)

《千古保障歌》是英国圣诗花圃中最辉煌灿烂的一首，它出自英国圣诗之父瓦茨牧师 (事略参阅第 12首)。他被称为“英国圣诗之父”，并不是说他是第一个用英文写圣诗，而是因为他所写的圣诗为数甚多，影响深远，是他奠定了圣诗在新教礼拜中的地位。从他以后，圣诗成为一个独立的文学园地，使英文圣诗茁壮成长，遍地开花。

这首诗的写成有三方面的背景：

1、它是诗篇第90篇的韵文新译。那一篇诗篇概括了以色列人在国家危急存亡之秋，笃信上帝是永不动摇的倚靠。第一节 (诗90：1)叙述上帝是人世世代代的居所，原意寓有上帝是人千秋万古的帮助；第二节说明在神荫庇之下圣徒“平安无虑”(诗90：17)；第三节是诗篇第90篇第2节的意译，上帝是无始无终、永在的神；第四节乃诗篇第90篇第4节的扩充，“亿千万年，恍若人间隔宿”；第五节乃诗篇第90篇第5节的述意，“时间正似大江流水，浪淘万象众生”；第六节看来是第一节的重复，却有总结概括的作用，也是诗篇第90篇第 14节，“好叫我们一生一世欢呼喜乐”的经验与根据。

2、写诗时正是英国新教徒似乎面临绝境之时。1714年，英国安娜女王要于8月1日宣布宗教统一律，废止宗教改革的成果。而在英伦恢复天主教 (旧教)。正在千钧一发之际，安娜女王却于那一天寿终正寝，全国新教徒欢呼雀跃，欣喜若狂。新王乔治一世继位，防止了对新教徒的迫害，使旧教复辟运动幻灭。

3、这首诗显出了瓦茨的天才：在教会内忧外患之际，他写了这首不朽之作。他从古老悠久的诗篇中，结合着当时英伦教会的现状，使古人的想象，证实了今人的渴望。他使信仰变成为坚不可摧的力量—人生一切遭遇“唯赖神臂威权保护，永远平安无虑”。

这首诗在英国素有“第二国歌”之称。国家举行大典时经常唱颂，国家处于危急存亡之际也要唱颂。从个人信仰生活来说，这一首诗也是信徒随时的帮助。无论处何危险，不管前途如何渺茫，也无论生活如何美满，前景令人欢欣鼓舞，唱这首诗时都可以得到意外的平安。它可以在巍峨雄伟、庄严肃穆的大教堂里万人齐唱，也可以在信徒个人宁静的“内室”作为灵修、默祷的心声。

曲调名叫《圣安妮 (ST.ANNE)》，来源不详，但是经克罗夫特 (事略参阅第20首)编辑并配以和声。《圣安妮》之定名的来源是由于克罗夫特曾在圣安妮教堂中作过 11年之久的管风琴师。这首乐曲很有名，因而韩德尔曾用此调写成了《查思多斯赞美诗》的开始段落。巴赫也曾用此曲为主题写过一首著名的赋格曲“降E调圣安妮赋格曲”。

原诗第一句开始为“我们上帝是我们的千古保障” (Our God，Our help in ages past)，后经约翰.卫斯理于 1738年改为“上帝是人千古保障” (O God，our help ……)。

023 赞美歌

经文：“你们当乐意事奉耶和华，当来向他歌唱” (诗l00：2)

《赞美歌》是美国纽约市桥街长老会的信徒科里夫人 (Mrs．J．C．Cory,1882一1963)为 1902年该堂感恩节①所写的一首赞歌。科里夫人乃纽约市著名建筑师卡迪 (Cady)之女，工作之余父女二人都积极推进桥街长老会的工作，为义工之表率。在这首诗内，科里夫人首先 (第一节)感谢赞美上主是我们的救赎主：“为我们完成了救赎”；第二节感谢主在过去对我们的引导：“经试炼，风波安渡”；最后 (第三节)为今后的生活“因主在我身旁，有主膀臂护卫”，必能得胜有余而感谢歌唱。1946年燕京大学出版的文燕京乐章集》中就有这首中文译词，现经杨旅复同工于 l982年重译，编入《新编》。

科里夫人 (当时还是卡迪小姐)将诗写完之后，交给了礼拜堂的琴师计卜生。计卜生发现这首诗的格律与古荷兰民歌 (克里米尔Kremser，1838一1914)的拍子正相合，乃于1902年感恩节在该堂第一次颂唱，效果很好。以后就流传到各国去。按“克里米尔”是16世纪末荷兰教会中流行的一首赞美诗，原诗的作者和曲调的来源都不详，但知其内容是荷兰人民庆祝荷兰从西班牙统治之下得到解放而写的感谢神的赞美诗。曲调是经克里米尔收集在《荷兰赞美诗集》中。因而曲调名就叫《克里米尔》。这首曲调格式简单，节奏鲜明，感情丰富，旋律多变，如同海浪起伏。虽然是二拍子，但却有进行曲的味道，最初是在欢乐的节期上信众颂唱，以后也经常在教会崇拜的仪式颂唱。

①感恩节 (Thanksgiving Day)也称“感谢节”。美国的习俗节日。源于北美英国殖民地普利茅斯 (Plymouth)。居民于1621年获得丰收后举行感谢上帝的庆祝活动；后经美国总统华盛顿、林肯等定为全国感谢上帝恩赐丰收之日，逐渐成为美国全国性节日。自 1941年起定为每年 11月第四个星期四举行。

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1. 世世代代祢是帮助，未来祢是盼望，暴风雨中避难处所，我们永远家乡。
2. 在祢宝座荫庇之下，我们安然居住，在祢膀臂保护之中，防卫坚定稳固。
3. 大地万物未曾造成，诸山未曾生吃，自从亘古直到永远，祢是不变真神。
4. 亿万千年在祢看来，有如已过昨日，用祢慈爱满足我心，一生喜乐欢呼。
5. 世世代代祢是帮助，未来祢是盼望，今生今世作我保障，永世作我家乡。

歌谱出自《新灵粮诗选》79首、歌词原为Isaac Watts所作，在《新灵粮诗选》中的中文歌词又由汪美牧师摘编自诗篇九十篇。

此首歌是作词者Isaac Watts的作品中被公认是最伟大的一首，也曾被英国会众投票为最喜爱的诗歌排行第一。英国教会常在荣军纪念日崇拜时唱此首圣诗，除了为悼念二次世界大战中的战士，也歌颂上帝的信实不变，昔日祂施行拯救，今日与明日必会继续守护祂的子民。911事件后，在华府National Cathedral举行的追思礼拜，即是以此歌作为进场乐。

歌词引自诗篇九十篇第一、二、四、五节，尤其是第一与第六节歌词可对照诗篇九十篇第一节「主啊!祢世世代代做我们的居所。」在描述时间与永恆浩瀚无涯的观念，其历史背景为犹大王约西亚，为励精图治、废除偶像，在神面前立约「要尽心尽性的顺从耶和华」(代下34︰31)，后当他于主前609年在一场与埃及的战役中阵亡后，诗人于国难当前作此诗，以永不改变的神仍将「世世代代做我们的居所」。

作词者Isaac Watts (1674-1748) 被称为英国圣诗之父。其父为公理会牧师，曾因坚守新教信仰，不愿成为国教信徒而入狱。Isaac Watts 自8岁开始写诗，一生做了600多首诗歌，其中最著名的为【普世欢腾】(新灵粮169)、【奇妙十架】(新灵粮186)、【歌颂父神伟大权能】(新灵粮71)、【向前直往锡安】(新灵粮586)。他开始写作诗歌的动机，源自于不满当时的英国教会只能唱所谓的韵文诗篇，因此他受到父亲挑战，曾连续222週写出许多感人的诗歌，翻转英国教会唱诗的习惯。24岁初次登台讲道，25岁按立为助理牧师，可惜健康不佳，长达36年的时间居住在一位爵士家休养，他一生著有52 本书及出版数本诗歌集，获爱丁堡大学授予荣誉神学博士。

作曲者William Croft(1678-1727)自幼担任英国皇家教堂诗班男高音，1700-1711担任伦敦Soho区圣安妮(St. Anne)教堂的管风琴师，本曲亦为此时期的作品，因此曲调被命名为ST. ANNE(详见诗谱右下方)，巴哈曾经改编此曲调作为键盘音乐，韩德尔亦曾使用此调的第一句写作圣乐合唱曲。William Croft先后于数间英国著名大教堂任管风琴师，后获牛津大学颁赠音 乐 博士学位。

资料来源
《圣诗合参》p.435、p.962-965
《圣诗人—以撒．华兹》p.36
《圣诗系列3以撒瓦特诗歌专辑》郭乃惇主编
礼拜研讨会资料。2007年11月17日。于冈山教会举行。台神音乐系主 任陈琇玟 老师撰写。

来源于此。

024 慈悲稳定歌

你们要称谢耶和华，因祂本为善，祂的慈爱永远长存。（诗 136:1）

神所悦纳的赞美，是像小孩子般真诚完全的赞美。在马太 21:15 记载着，当祭司长和文士看见小孩子在殿里感谢赞美神，他们就甚恼怒。但耶稣说，是的，经上说，你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话，你们没有念过吗？（太 21:16）这句话的意思，是主引用诗篇的话告诉我们，一个婴孩和吃奶的人，他们口中的话，是真正完全的赞美。我们祷告时常说，主啊，我感谢你，我赞美妳，在人前也满口的感谢主赞美神，但是这句话到后来就变成「口头禅」了，失去了应有的内容，变成一套形式毫无真实意义。可是从一个婴孩的口中所出来的赞美，那是真的，完全的，是神所要的。我们要向小孩子学习，首先要学习他的赞美，因为这种赞美，实在发自内心，话语不一定好听，字眼不一定很属灵，话也很短，意思也简单，并不堂皇美丽，然而心意很诚；所以天父喜欢，因为那实在是从心灵深处发出来的。

这首诗是著名的英国盲诗人 John Milton 写于 15 岁，当时正在伦敦圣保罗学校读书。他的圣诗都是翻译诗篇的作品，这首「欢然颂主」即根据诗篇第 136 篇的大意写成，原诗共有二十四节，目前的诗集只采其中的五节，中文只译四节。

John Milton 在文学史上，有人认为其地位，仅次于莎士比亚。其文学名著「失乐园」与「复乐园」乃众所皆知。但很少人知道我们的唱诗集内，还有他的作品。他在 1652 年不幸失明，但仍不停工作，直到 1674 年逝世为止。英国圣诗之父 Isaac Watts 及 Char1es Wesley 都受其影响深远。

1 大家欢然颂扬主，因祂和爱实宏 深，因祂慈受不变更，永远稳定永真诚。

2 大家广布主荣名，祂是万灵大至尊，经祂发令显权能，新天新地满光明。

3 祂使金黄好太阳，每日行走祂路程；祂使新月照黑夜，陪伴群星发光明。

4 受造万灵祂喂养，圣恩供给总丰盈；因祂慈爱不变更，永远稳定永真诚。

＊「靠主常喜乐」是主的命令。 ── 罗炳森师母

025 主爱辉煌歌

经文：“诸天藉耶和华的命而造，万象藉他口中的气而成”(诗33：6)。

作者霍姆斯 (O.W．Holmes，1809— 1894)乃美国近代著名的解剖学教授、诗人和文学家，在哈佛大学毕业后进医学院，以后当过医生，留学欧洲，返国后任住院医师。他在哈佛大学读书时即以诗文闻名，曾为母校校庆写了纪念的诗歌。虽然医学是他的专业，但写作是他的业余爱好，而且在文坛上已享有盛名，与当代美国诗人、文豪都交往甚密。他曾发起创办《大西洋》杂志(月刊)，并且自己积极写稿。1859年他在该刊上发表了一系列连载的散文，题为《教授在早餐桌前》；第12期刊登这篇文章的最后部分。结束之前他写道：“回顾一年的记载，这位‘教授’要求那些曾被文章所载而心里感到惶惑的人，能以心平气和下来，并且温和地要求读者们忘记眼前对于真理的不同见解， (因为人们总是以不同的有色眼镜来看待真理)而联合起来与我们从心里同唱下列这一首诗，共同赞美领导我们的光明之源。我们都需要这个光明来领导我们，因为只有这光的温暖能使我们成为弟兄。”接着便是这首诗，也就是全文的结束。原题为《一个星期日的圣诗》：

万有主宰高居宝座，红日明星显主光辉；
主是大千世界中心，却近每颗仁爱衷怀 !
主是生命旭日光华，白昼辉煌照我行程；
主是希望景星光彩，长夜之中欢慰我灵。

对基督教的信仰，霍姆斯也是一个特殊的人物。他父亲是公理会①的牧师，但他自己长大成人之后却转宗皈依了惟一神教派②。他曾坦白地告诉人们说：“我信的比有的人多一些，也比有些人少一些。”人们认为他一半是神学家，一半是解剖学家。

曲调名为《鲁汶 (LOUVAN)》，是美国音乐家泰勒 (V.C．Taylor，l817一1891)③所谱。泰勒先后担任过几个礼拜堂的琴师，曾出版发行许多有 19世纪中期特点的歌本。这个调乃是从他最有名的歌本《神圣的吟游诗人 (SACRED MINSTREL)》中选出来的。

①公理会：16世纪后期产生于英国。主张各个教堂独立自主，由信徒公众管理，故称。主要分布于英、美等国。 19世纪初传入中国。

② 惟一神教派 (神性惟一论 ) ：又译作“上帝惟一论”派(Unitarianism)。又简称“一位论”。从古教会内就有类似该教派的思想，认为耶稣只是一个人，否认耶稣是神，反对三位一体的传统教义。17世纪以来流行于英美等国，成为一个教派。

③《新编》内有两位泰勒。请参阅作者索引。

027 天父世界歌

遍地满了耶和华的慈爱。（ 诗 33:5 ）

没有一颗心能以测透神的奇妙；没有一个舌头能以述尽耶和华的伟大。整个创造满是祂的荣耀，显示祂能力的奇美。人头顶上无数天体灵使，甚至脚下爬虫皆受神恩惠的供应及滋润。宇宙在祂大能手中运行不息。祂无所不在，祂的名何其美！神不断工作，处处工作，祂大能的神迹都在我们生活周围。

观察天体太阳系，不能不叫骄傲的世人谦逊下来。骄傲是弱小人类的显著特质，亦是造成一切争斗、战乱等蹂躝。天上万象的奇伟显出人们微不足道。人在千万造物中仅是一粒原子，有如沧海一粟，比起望远镜里亿万太阳和星球，人算什么？我们就是得了世上一切荣华富贵，这比起天上的荣耀，又算什么？看见天父世界的奇妙，是否教导我们更谦卑敬拜神？

这首诗歌是从作者 Maltbie D. Babcock 所写的十六节长诗中摘录出的，该诗于 1901 年出版，正值刚去世。原文每节皆以「这是天父世界」起首。

Maltbie D. Babcock 1858 年 8 月 3 日生于纽约州 Syracuse ，家世社会地位显赫。他是当时代出色的长老会牧师，身体魁梧，系捧球投手及游泳健将，教会年轻人以他为偶像。在音乐方面多才多艺，擅长风琴、钢琴及小提琴。Babcock 牧师喜爱大自然，于纽约 Lockport 牧会期间，习惯清晨至山上俯瞰安大略湖及附近景观。他常说：＂我要去看我天父的世界＂。在「这是天父世界」诗歌中，传达出神的同在、性格、大能和计划之信息。

1 这是天父世界：我要侧耳倾听，宇宙歌唱，四围和应，星辰作乐同声。
这是天父世界：我心满有安宁；树茂花草，苍天碧海，述说天父全能。

2 这是天父世界：小鸟长翅飞鸣；晨光映晖，好花丽蔚，颂扬造物尊名。
这是天父世界：祂爱普及千万，风吹之草，显主奥妙，天父充满世间。

3 这是天父世界：求主叫我不忘，罪势凶狠，好象得胜，天父却仍作王。
这是天父世界：战争还没有完；受死基督，得胜满足，天地归主掌权。

＊祂饲养麻雀，祂披百合花以美丽的衣裳，祂当然越发关心为祂工作的人。 ── 戴德生

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巴布科克（Maltbie Davenport Babcock, 1858 ~ 1901）是位罕有的人才，集音乐家、运动员、学者、诗人与传道人于一身。他出身于纽约显赫的世家，自童年就活力充沛。他大学毕业后，继入神学院深造。他个性随和活泼，是学校捧球队的投手及游泳选手，善奏风琴、钢琴及小提琴，在学校的社团活动中，是一位出色的领导者。巴布科克酷爱大自然，神学院毕业后，在乐堡（Lockport）长老教会牧会。他经常在清晨到附近山上漫步，在那里可远眺安大略湖的湖光景色，自晨曦中他欣赏完美的天父世界。有时他也徒步林间，聆听百鸟和鸣，风拂林梢的天籁。 这首诗就是在他某次散步归来后写的。

这首诗在他逝世后才发表，原诗共有十六节 ，摘录成三节。 主题在表明神是「父」的身份，因在旧约中，神有十六种尊称，「父」是其中之一。旧约中虽很少引用「父」字，但在新约中，耶稣不断以「父」来称呼神。巴布科克除了述说天父世界的美景，万物颂扬外，他也看到神的同在和大能，如第三节所言：「求主叫我不忘，罪恶虽然好象得胜，天父却仍掌管」。

1886-1899年间，他出任著名的布朗纪念堂（Brown Memorial Church）牧师，他的讲道生动活泼，达观有力，深获各界的爱戴。 附近霍布金斯大学（Hopkins University）的师生，对他更是十分仰慕，特为他在校院内设一办公室，以便他与学生能经常交通。十四年来，无数学生受益于他的辅导。

1901年夏他在旅欧途中，在意大利逝世。他的妻子搜集了他的讲章和诗词，出版了一本「每日省思」（Thoughts for Every day Living），这首诗也包括在内。

这首圣诗的曲调，是巴布科克的好友，商人谢柏德（Franklin L.Sheppard, 1852 ~ 1930）根据童年时，自母亲学得的英国儿童民歌，改编而成。

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History of Hymns: “This Is My Father’s World” (From link)

“This Is My Father’s World”
Maltbie D. Babcock

The United Methodist Hymnal, No. 144

This is my Father’s world,
and to my listening ears
all nature sings, and round me rings
the music of the spheres.
This is my Father’s world:
I rest me in the thought
of rocks and trees, of skies and seas;
his hand the wonders wrought.

What congregation had two successive ministers who wrote hymns that are contained in most North American hymnals? The answer: Brick Presbyterian Church, New York City.

One of the leading Presbyterian ministers of his generation, Maltbie Davenport Babcock (1858-1901) penned a hymn with such concrete language that even children can understand its message at a basic level. He followed Dr. Henry Van Dyke, author of the hymn “Joyful, Joyful, We Adore Thee” (The UM Hymnal, no. 89), as the minister of Brick Presbyterian Church.

Babcock was born in Syracuse, N.Y., and was a graduate of Syracuse University. He continued his education at Auburn Theological Seminary in New York. After serving two congregations at Lockport near Lake Ontario and Baltimore, he assumed the pastorate at Brick Church. He died just a few months short of his 42nd birthday in a hospital in Naples, Italy, following a trip to the Holy Land.

Babcock was known both as a skilled amateur musician, playing the organ, piano and violin, and recognized as a university sportsman with achievements in swimming and baseball. He was an outdoorsman with broad shoulders and a muscular build. One of his poems gives insight into his approach to life:

We are not here to play, to dream, to drift,
We have hard work to do, and loads to lift,
Shun not the struggle; face it;
’Tis God’s gift.

Our hymn was published posthumously in Babcock’s Thoughts for Every-Day Living (1901) though it had probably been written much earlier. While a pastor in Lockport, N.Y., near Lake Ontario, hymnologist Kenneth Osbeck noted Babcock’s practice of “taking morning walks to the top of a hill north of town where he had a full view of Lake Ontario and the surrounding country.” It was said that he had a frequent expression before leaving for these walks, “I’m going out to see my Father’s world.”

The original poem was composed in 16 four-line stanzas, each beginning with “This is my Father’s world.” One of Babcock’s friends, Franklin Shepherd (1852-1930) adapted an English folk song inserting portions of Babcock’s text into three, eight-line stanzas. The hymn in this form first appeared in the composer’s hymnal Alleluia, a Presbyterian Sunday school book published in 1915. The tune name, TERRA BEATA, means “blessed earth” in Latin.

The first two stanzas are unusually concrete in their references to nature—“rocks and trees, of skies and seas”; “birds…, the morning light, the lily white… rustling grass.” For Babcock, nature was not only a visual spectacle, but an aural experience. Perhaps the author’s skill as a musician contributed to the many auditory images: “listening ears” and “nature sings” and “birds their carols raise” and “rustling grass.”

The “music of the spheres” mentioned in the first stanza is a concept borrowed from Greek philosophy. This is the idea that the most perfect sounds cannot be heard by human ears. They take place in the orderly movements of planets and stars. The actual sounds that we hear on earth are but a weak imitation.

The author shifts his focus in the final stanza from describing the visual and aural beauty of nature to the reality that all is not right with the world. With a strong sense of Presbyterian providence, Babcock observes “that though the wrong seems oft so strong, God is the ruler yet.” The closing couplet, posing and answering a question, offers hope: “Why should my heart be sad?… God reigns, let the earth be glad.”

Dr. Hawn is professor of sacred music at Perkins School of Theology.

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More Link:

1. This is my Father’s world [Hymnology Archive]

029 愿仍高唱歌

我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子 – 来13：15

词作者克罗斯比是美国才华出众，负有盛名的福音女诗人。她出生六个月时因庸医，误诊而双目失明。15岁时她就读于纽约最早的一所盲童学校。1847-1858年，她留在该校教授英语语法，修辞学，罗马史和美国历史。她少年时代就开始写诗，24岁时出版了《盲女与她的诗》，引起美国文坛的注意。1850年灵性奋兴的经验，使她集中全力专写圣诗，后在福音圣诗作曲家和编辑布雷得伯里的鼓励下，立志以创作福音圣诗作为自己的终生事业，于是与纽约一家出版社签订合同，每周写圣诗三首，结果写了5929首。此外，她还为布利斯写525首，为桑基写237首，为劳里写219首，为多恩写1500首。她一生共写了8440首圣诗，堪称为最多产的圣诗作家。

1858年，克罗斯比与盲人音乐家、盲童学校教师范阿尔斯丁（Alstyne）结婚。婚后生活非常美满。她虽然无法欣赏青山绿水，春花秋月，但她用心灵的眼睛观察属天的美景，写出了一首又一首优美动人的诗歌。她从来未因眼睛失明而怨天尤人，她曾愉快地写道：

“我心快乐，我灵欢喜！纵然复明无期，今世万事心满意足，终生坚定不移；蒙神眷佑诸般福分，均非他人所有， 绝无怨叹，决不哀哭，为我目盲担忧。”

当她于1901年开始写《自传》的时候，那种快乐心情仍不减当年。她说：“我现在活到了80岁，从来没有一刻怀恨过那位医生。因为我自壮年至今，就相信仁慈的主，藉着他无限慈爱和奇妙旨意，用这种方法使我分别为圣，使我直到今天还能有机会作主所指派给我的事工。”这种快乐知足的精神和坚定的信仰，使她享寿95岁。

曲调是美国音乐出版社工作者、宗教音乐作曲家柯克帕特里克（W.J.Kirkpatrick,1838-1921）所谱。柯氏出生于爱尔兰，自幼跟他父亲学音乐，以的受教学法于几个名师，青年时移居美国。南北战争时他参军，任军乐队吹笛手。1862-1878年在美国费城作家具商，并在美以美会担任义工，曾任美国费城美以会唱诗班指挥（年青时期就一面作曲一面指挥）。他在1859年21岁时即开始编辑出版赞美诗工作，以后与斯托克顿（参阅第40首）斯威尼（参阅第65首）合编出版约一百多部宗教音乐集和书刊。他最喜爱并谱写了不少信徒所喜爱的福音歌曲。《新编》内除这首《愿仍高唱歌》外，还有第41、78、94、235、304、313、342等首的曲调也是他的作品。

这首赞美诗的曲调欢快，有进行曲的风味。尤其是在副歌中，乐曲将“我众圣徒速兴起”及“踊跃欢欣向前行”的精神，以明朗的节奏、愉快的旋律表达了出来。

柯氏习惯于每天长时间工作。1921年9月29晚上，他告诉妻子要到书房去写一首诗谱，到半夜还未见回房睡觉。当他妻子起来去看他时，只见仍在书桌前坐着，手里握着写《主啊，我向你祈求》的笔，未完成的诗稿还平铺在桌面上，而他的灵魂已经离开了他。