新编赞美诗四百首（ 歌词 + 歌谱 + 音频 + 史话 ）

003 万世之宗

经文：“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火……事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万“（但7：9-10）。

《万世之宗歌》是美国圣公会奥尔巴尼教区主教多恩，在1886年为庆祝奥尔巴尼城建市200周年时，所写 的一首歌颂三一至尊的圣诗。这是一首充满了圣经宝训和爱国热情的圣诗。第一节“万方之民众，叩拜敬而恭”，是引用但以理书第7章9至 10，13至 14，21至22等节：“事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万”，“使各方各国各族的人都事奉他”；第二节是赞颂圣哉天父“历代导引众选民”，追叙了以色列人经历旷野后建国的历史 (参诗 105：39，42-43)；第三节赞美主耶稣为“万民救主和平王”(参赛9：6；太8：23-27)；第四节赞颂圣灵“赏赐我众新生命”(参约 14：16-17；徒2：4，17-18)；第五节以歌颂“圣哉三一”结束全诗。这一节也同样是回想以色列民在瞻仰耶路撒冷城垣时所迸发出的热切愿望和虔诚祝祷，如“耶和华也照样围绕他的百姓，从今时直到永远”(参诗 125：1-2)。全诗虔诚庄严，是体会经训而不是堆砌经文。

威廉．克劳斯威尔．多恩 (W．C．Doane，1832-1913)①生于美国波士顿，大学毕业后进研究院，曾在两所大学得硕士学位。受圣公会圣职后，先任他父亲乔治．华盛顿．多恩主教的助理，后任哈特福德城圣保罗堂和纽约州奥尔巴尼城圣彼得堂区牧。他一贯工作努力，成绩卓著，名扬四方。1869年奥尔巴尼划为一个独立的教区，他被选为首任主教；1892年美国圣公会赞美诗出版时，他任编委会主席。由于他有效的领导和宽大的胸襟，不但赢得圣公会各教区、牧区的拥护，而且得到其他教派同工同道的钦佩与赞扬。他又以诗文见长，英国的牛津、剑桥以及美国六个大学先后赠送他荣誉博士学位。

曲调乃名音乐家杰弗里 (J．A ．Jeffery，1855-1929)应多恩之请特为这首诗所谱的。杰弗里原籍英伦，幼年时跟他父亲学音乐，以后留学德国莱比锡音乐学院；随著名音乐家赖内克学习钢琴，又在魏玛跟李斯特学习，成绩斐然，后来莱比锡音乐学院史无前例地赠送他荣誉音乐博士学位。1876年移居美国，作此曲时正好是在奥尔巴尼城任音乐教授兼钢琴教师，同时，还担任该城圣公会主教座堂的唱诗班指挥。

这首诗除有四部合唱的雄壮曲谱外，还附有管风琴伴奏。当时称这首调名为《万世之宗 (ANCIENT OF DAYS)》。以后这首诗和曲编入美国圣公会的赞美诗内，改称为《奥尔巴尼 (ALBANY)》，沿用至今。

①《新编》内有三位多恩。请参阅作者索引。

008 众圣颂扬歌

是以一首古老的赞美诗“感恩赞美歌（Te Deum laudamus，英文We praise thee, O God）”为基础而写的，东正教和天主教都会使用“感恩赞美歌”。唱这首赞美诗是为了让天上地上的，过去现在的，所有天使和基督徒在一起敬拜创造他们的神。

赞美诗的第一节呼应了诗篇103：20-22：听从他命令、成全他旨意、有大能的天使，都要称颂耶和华！你们作他的诸军，作他的仆役，行他所喜悦的，都要称颂耶和华！你们一切被他造的，在他所治理的各处，都要称颂耶和华。我的心哪，你要称颂耶和华！

010 齐来谢主歌

经文：“我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠” (诗 103：2)。

这是一首很有名的德国圣诗。作者林卡特 (M．Rinkart，1586一1649)是德国有名的牧师、作家、音乐家、戏剧家。他生于德国萨克林省艾伦堡 (今德国莱比锡区)。父亲是制桶工人，家境虽然贫寒，却节衣缩食供给儿子上学，使得林卡特能以先后在艾伦堡中学和莱比锡托马斯 (多马)十年制学校读书。他曾担任过托马斯大教堂唱诗班指挥，并表现出非凡的音乐才能。1607年起任副牧 (会吏)，后任牧师。三十二年如一日地坚持牧师工作，无所畏惧地宣传上帝之道；同情劳动人民，谴责那些利用灾荒放高利贷者与为富不仁的骗子。1615年被封为桂冠诗人。

1617年起林卡特升任艾伦堡区牧师长 (会吏总)。第二年爆发了以德国为主要战场的三十年战争 (1618一 1648)。艾伦堡城当时为军事要冲，兵灾频繁，人民遭受极大的痛苦，先后曾三次遭受军队劫掠、蹂躏，死伤甚多。那时该城还有城墙，城内人口集中，造成传染病流行，后来可怕的黑死病又非常猖獗。有一段时间林卡特是全城惟一幸存的牧师，成为全城希望与安慰的柱石，每日都要举行 10次甚至几十次的葬礼。仅1637年一年内，就举行了4480次葬礼，死者中有他的妻子、兄弟、同事和好几名议员。

黑死病过后，又遇饥荒。林卡特牧师与全城居民同甘苦共患难，他将自己的财产全部捐赠以供购买食品；遇有军队骚扰，他总是挺身而出，为民请命。有一次瑞典某校官无理要求索取巨款，几经磋商无效，林卡特牧师乃率领信徒进堂敬虔祷告，瑞典军队终于撤退，艾伦堡城获得解放。

1648年 10月24 日签订了威斯特发里亚和约。饱尝了战争痛苦的德国人民无不欢欣快乐。政府号召举行全国性的感恩礼拜，并选了《圣经亚典·便西拉智训》50章22至23节“现在你们当称颂万有的上帝，因为他在世上行了奇事。主提拔世人出离母胎，又照着他的灵意恩待我们。愿主赐给我们快乐的心；愿我们的日子永庆太平”为各堂讲道的题目。林卡特更感慨万千地根据上述经文写了这首诗，表达他对神的感谢和赞美。自从那一次感恩礼拜唱颂之后，德国每遇重大事件如国王登基、新堂落成等都要唱颂一遍，被誉为德国的《赞美颂(Te Deum laudamus)》。该诗反映出战争期间人民的不幸，生活的颠沛。所用的格律庄重严肃，感情充沛，当代圣诗作家无出其右者。

全诗共二节。第一节为感恩，第二节为祈祷，第三节为赞美。教会在唱这首诗时，也可唱诗班唱第一节，会众唱第二节，第三节则由会众与唱诗班一起唱。

曲调是德国著名作曲家和音乐理论家克吕格尔 (J．Crüger，1598一 1662)的作品。他在韦登堡念过神学，自1662年一直到他去世，都担任柏林圣尼古拉大教堂唱诗班的乐监①和指挥。在三十年战争期间，他亲身经历了家破人亡的惨痛 (他的家庭成员和亲属先后在灾荒、疾病交煎下死亡)，使他的信仰更加坚贞，终于成为德国敬虔派的成员。他编写了许多有益信徒灵性的诗谱，尤其适合唱诵诗篇的曲调，至今仍传诵不绝。他进一步发展、恢复新教的颂歌，是他对德国 17世纪音乐的独特贡献。这首《齐来谢主歌》(所用的调名《NUN DANKET》，乃这首诗德文的头两个字)是他的代表作，曾被门德尔松配另外和声收入在祝贺印刷术发明的《颂歌 (LOBGE SANGOP.52)》中的第八曲。巴哈在他的《371首众赞歌集》中第32首及第330首也引用此曲，两首都配以不同的和声。所以在教会范围之外也很流行。德国若干教堂的大钟常奏出这首诗歌旋律。

①乐监：大教堂、大学圣堂或修道院中负责监督音乐的人员。

齐来谢主歌，英文Now Thank We All Our God，德语Nun danket alle Gott，由牧师Martin Rinkart于1636年所写，而旋律由Johann Crüger创作。

这首赞美诗虽然是在1636年左右写的，但一直到了1663年才出版。这首赞美诗前两节歌词的灵感来自于次经西拉书50：22-24，“Now bless the God of all, who in every way does great things.”（现在上帝保佑，所有正在做伟大事情的人）。第三段歌词，来自于一段四世纪写于希腊的荣耀颂，用人认为更早，在公元95年就创作了。

在很多场合可以使用这首赞美诗，不仅仅在感恩侍奉的时候。最常见的是，在崇拜结束时或回应感恩祈祷时使用。也可以在奉献的过程中演唱，可以感谢上帝的祝福。这首赞美诗非常适合教孩子们演唱。

圣诗漫话普天颂讚279首-齐来谢主歌

当大家同唱「齐来谢主歌」时，心中总有一份难以名状的兴奋，犹其在崇拜中，大家忘我地高唱此圣诗时，高雅的歌词，亮丽的音乐，结合会众的忘情投入，天国的华美和上帝的荣耀，彷彿就临格此间。

但这首华美感人的圣诗的诞生却不是大家想像的盛世产物，相反，云泥之别，这首圣诗是产生在不一样的乱世。

诗人林卡特（MarinRinkart[1586-1649]）曾在德国莱比鍚大学修学，是一位多才多艺及有信德的牧者。他一生大部份时间在艾伦堡（Eilenburg）渡过。时藉欧洲三十年战争，而他是当地唯一幸存的神职人员，在长期战乱，生活匮乏中，他常动用个人贫乏的资源去週济难民。而在疫症蔓延时，他每天要举行五十个安息礼，而他的妻子也黯然安息在其中。纵困难重重，前路不明，但林卡特仍以最大的信心，靠主服侍週围的人。而这首「齐来谢主歌」，正是他和家人在晚餐时唱的讚美诗，感谢上帝在荒凉中，困难匮乏时仍有残渣馀粮在桌上供他们生计之需，赐力量前行。

当大家了解此圣诗之背景后，在唱颂此诗歌时就会感受到在艰难中生活的诗人，其信心是何等强大，盼望无比的坚定和感恩的完全。左今日盛世生活的信徒，这好比暮鼓晨钟，当头棒喝，好作我众之反省，提点，警醒和学习。

曲调是德国作曲家克鲁嘉（JohnCruger[1598-1662]）之杰作。他曾编辑十七世纪最通行之路德会讚美诗集PraxisPietaliusMelica，而他的作品，亦常被后来的作曲家，如巴赫借用为音乐主题作变化使用。

音乐由F大调（F Major）开始，以雄伟宽宏的气势，坚定有力的节奏，开展第一及重覆第二段。中间段落音乐逐渐收敛后，然后渐次再发力催送音乐发展至末段的颠峰，再稳步返回原来F大调的主音和弦（Tonicchord）作工整和谐的终结。音乐中间曾由F大调转至C大调及a小调并Ｇ大调，故音乐进行中，音色层次变化多端，色彩随转调而纷陈变化不一，令人回味无穷。

圣诗在首两段的结尾都是以延音（Fermata）记号，如以现代演奏安排，此音符须以延长时值唱之。但值得注意是，在巴罗克及之前的音乐记谱法，「延音」乃用作唱歌呼吸之提醒，并非有延长之意，如大家依呼吸之提示而不作延长唱颂，自会体会圣诗原来之活泼、流畅、明快及节奏之变化，感受到诗歌前进之动力和能量的变化。

愿大家都在唱此诗歌时同感一灵，有林卡特的信德和望德，无论顺境或逆境，一生都以生命感恩讚美永恆的上帝。

(圣公会圣马太堂圣乐部)

011 荣归天父歌

芬妮·克罗斯比（Fanny J. Crosby 1823-1915）美国人，在出生六个月时，因感冒被误诊而失明。她八岁时开始写诗，十五岁时就读于纽约盲童学校，在校中，她的诗曾多次获奖。毕业后任教该校达十一年之久。 1858年她嫁给盲乐师梵阿斯丁（Alexander Van Alstyne），两人以大半时间服务盲童。

芬妮在四十一岁时写下第一首圣诗，到四十四岁时决定以此为其终生工作。她一共写了八千四百多首圣诗，她的诗歌洋溢着坚定信心和喜乐，许多著名的奋兴家及圣乐家都喜爱在大会中唱她的圣诗，或特约她写圣诗，她真不愧是圣诗作者中的桂冠诗人。这首「荣耀归于真神」写于1875年，1952年葛理翰布道会中选唱这首诗后，深受信徒喜爱。本诗稍异与她一贯以见证作诗的风格，全诗以赞美神为主题。芬妮所写的诗歌，有两大类：一类是说到她和主的交通及对主的倚靠，如「有福确据」（Blessed Assurance），「一路引导」（All the Way My Saviour Leads Me），「靠恩得救」（Saved by Grace）等。另一类是述说救赎的大爱和罪人得赦，如「莫把我弃掉」（Pass Me Not），「今呼召你」（Jesus Is Tenderly Calling），「你的罪虽像朱红」（Though Your Sins Be As Scarlet）等等。

芬妮从未埋怨令她失明的庸医，反而说：「我相信仁慈的主与祂奇妙的旨意，他用这种方法，将我分别为圣，使我有机会作祂指派我的事工。」「我若不瞎眼，就绝不会得到这样好的教育，也不会训练成如此强的记忆，更不能使这许多人得到益处。」在她九十岁的庆生宴上，她说：「在这广大的世界上，没有比讲主的故事给我更大的快乐，因为这是我的信息我对神的爱和圣经的真理，在九十岁时比十九岁更宝贵、更坚定。」她深觉神的恩典是足够她用的，因为在基督里的信心，是足以战胜人生旅途中任何不测的变化。她的诗歌，安慰和激励了许许多多的人，当人们唱她诗歌，或知道她的身世时，便能从她的身上看到神的慈爱，信实，大能，奇妙和荣耀！

本诗歌由杜恩(William H. Doane, 见p.62)谱曲。

全地都要向耶和华歌唱，天天传扬祂的救恩。在列邦中述说祂的荣耀，在万民中述说祂的奇事。(代上16：23-24)

荣耀对于耶稣基督不是稀罕的东西，祂曾说到创世以前和圣父同有的荣耀。在山上变形时，祂曾大显荣光。祂行各种神迹时，彰显出非属世的荣耀。但谁想到神由耶稣的十字架得荣耀呢？神由十字架得荣耀，不仅因其将救赎的爱显示于人，更因其显明神的能力。基督的十字架也许是犹太人的绊脚石，希腊人看为愚拙。但对于得救的人，却是神的大能。十字架在种种方面显明神的大能，如赦免人的罪，洁净人，除去罪担，赐人永生的盼望等等。惟有在十字架上所产生的爱和能力，才能使人仁慈、互信、自我牺牲。神是历史的核心，在人的生命里面施行引导、拯救和改变，那便是十字架的荣耀。

这首「荣耀归于真神」最早载于 1875 年由 William Doane 和 Robert Lowry 合编的「最明亮且最好的」的主日学圣诗集内。1952 年葛理翰布道团将此诗介绍到布道大会中，立刻造到喜爱狂潮。待他们返美，亦发现此诗深受美国信徒喜欢，直到今日仍是一首烩炙人口的赞美诗。

这是 Fanny Crosby 所着 8000 多首圣诗之一。此诗之特色有别于她所作的其它圣诗，就是全部都焦聚在赞美神为主题，不像其它诗歌以见证为主。本诗是「圣诗」与「福音诗歌」极平衡的一首诗。作曲者乃 William H. Doane (1832-1915)，与 Fanny Crosby 配搭创作。他是浸信会友，也是一成功商人，一生共作 2000 首曲，「更爱我主」为其著名之一诗。

＊基督徒的将来无他，就是荣耀。他现在所当作的，就是神的旨意，别的都交在神的手里；然而，我们总知道荣耀正在等候我们。──达秘

经文：“要将耶和华的名所当得的荣耀归给他。”(诗29：2)

《荣归天父歌》出自美国多产圣诗女作家克罗斯比(F．J．Crosby，1820— 1915)的手笔。克氏生下来6个月时因庸医误诊而双目失明，使她无法欣赏青山绿水、春花秋月的美丽。但她那颗纯洁的心灵、虔诚的信仰，使她心灵的慧眼却能欣赏那属天无穷无尽的美景，不断写出优美动人、激励人心的诗歌。这首诗可以代表她所看到的神所创造美好的宇宙。

克罗斯比幼年时在纽约最早的一所盲童学校就学。少年时代就开始写诗，24岁时出版了《盲女与她的诗》，得到美国文坛的重视。但 1850年的灵性奋兴的经验，使她集中全力专写圣诗。后在福音圣诗作曲家和编辑者布雷德伯里 (事略参阅第89首)的鼓励下，决心终身专写圣诗，并与纽约一家出版社订立合同，每周写圣诗三首，结果写了5929首。此外，她还为布利斯写525首，为桑基写237首，为劳里写219首，为多恩写1500首。她一生写了共达8440首圣诗，堪称为最最多产的圣诗作家。

克罗斯比于1858年与盲童学校教员范．阿尔斯丁 (A1styne)结婚，生活非常美满。她从未因眼睛失明而怨天尤人，她曾愉快地写道：

我的心灵何其快乐，虽我目已失明，
我仍坚决在这世上，作个知足的人；
许多幸福我能享受，他人无法得到，
我决不会因我目盲，痛苦悲叹哀号 !

当她于1901年开始写《自传》的时候，那种快乐心情仍不减当年。她说：“我现在活到了80岁，从来没有一刻怀恨过那位医生。因为我自壮年至今，就相信仁慈的主，藉着他无限慈爱和奇妙旨意，用这种方法将我分别为圣，使我直到今天还能有机会作主所指派给我的事工。”这种快乐、知足的精神和坚定的信仰，使她一直活到 1915年，享寿95岁。

关于这首《荣归天父歌》，美国现代有名的布道家葛培理 (Billy Graham，1918一 )的音乐同工白鲁斯先生曾回忆：“约在1952年，我们正在英国各处布道，我第一次听到了这首圣诗。后来在编《布道会诗选》时，一位牧师建议将这首圣诗编入《伦敦布道大会诗选》中。结果，我们在伦敦时从开始布道那天，这首诗便成为大众所喜爱的一首。以后，在整个月的聚会中，差不多每晚大家要高唱这首歌。及至我们返回美国，我开始查阅一些较旧版的圣诗时，发现原来这首圣诗竟然早已编在那些圣诗集中，只是最近出版的圣诗却将这首诗删去了。我们立即再将它编入《布道诗选》中，便很快发觉这首圣诗受到人们热爱的程度，正像在伦敦时一样。"

“这是一件极不平常的事，一首美国的福音圣诗被人遗忘了，却又从英国传入美国，并立刻成为极流行的一首圣诗。我细心观察这首圣诗，了解作者并不是用主观的情感来写的，而是极实际地对神的颂扬，因此更能引起人们的共鸣。”

《新编》选有克罗斯比的圣诗计有11、29、38、119、133、192、216、223、227、250、259、280、291等十三首。

曲调乃是美国福音圣诗作曲家威廉.霍华德.多恩 (W.H．Doane，1832一 1916，参阅第3首注①)所谱。调子活泼，节奏明快，颇有福音圣诗的特点，尤以副歌中的两个“赞美主”非常高昂，乐曲音高正适合表达赞美之意。第二次出现时，又好像是第一次“赞美主”的回声，此落彼起，充分表达了赞美主的心声 。
霍华德.多恩是克罗斯比的多年合作者，14岁即任唱诗班领导，青年时代与他父亲经营布店，以后转任机器厂厂商。因他服务态度良好，受到市民的欢迎，曾被选为市政委员。他业余为福音圣诗谱曲多达一千余首。《新编》中采用了下列 11、42、55、119、133、145、216、227、250、255、291等十一首。

014 太阳颂

圣佛兰西斯的 《太阳颂》圣佛兰西斯 （St. Francis，1182 ～ 1226） 是现在普遍全球的佛兰西斯会的创办人，有人称他是耶稣以后最像基督的人，相传他因聚精会神要效法耶稣，以致他的手心、脚面都显出耶稣被钉的伤痕。圣佛兰西斯的生活中有一个特点，就是他向来不悲伤，也不忧愁，总是高兴快乐。他写了好多诗歌，教他的同仁歌唱，使他们也学着一无挂虑，时常快乐。他喜爱自然界的一切物类，称它们为小弟兄。据说他曾向小鸟讲道，教它们感谢上帝养育它们的恩典。《太阳颂》 （又名 《万物颂》） 是他临死前不久所写的一部不朽杰作，是根据诗篇第 145 篇的主题所做，最能表现作者泛爱万物的愉快精神，诗中内容别致新奇，称太阳为兄，月亮为姊，风为弟，水为妹，火为友，地为母。冰心曾以散文翻译过此诗，原载于燕京大学所办刊物《紫晶》 第 1 卷第 2 期。《普天颂赞》 第 19 首是杨荫浏所译述的韵文 《太阳颂》，配以郝路义女士所做的国化曲调鸟语。

法兰西斯的故乡山谷青翠秀丽，再加上他敏锐的心灵，以及喜好创作吟咏诗歌，就更使得他与自然有着溶为一体的关系。他对自然生物之爱，远超过罗曼蒂克的情感，我们可由他创作的诗歌及一些轶事中略窥一二，尤其是他那首传颂数百年的「太阳颂」，更突显了他那拥抱、关爱万物的剔透心灵。他不只是爱有生命之物，对无生命的万有，也看到他们内在所贯穿的永恒生命，更体会到自己（人）与他们之间的依存关系。

他称太阳、风、火为兄，视月亮、星辰、水与大地为姐妹，他对太阳及大地的尊崇，似乎又更超乎其他众物，他称太阳为Sir Brother Sun，称大地为Sister Mother Earth（在近30年的环保运动中，人们所通称的MotherNatureorEarth，很可能是由此而来；只是环保人士们，对太阳的尊崇或重要性，并没有赋予相当的关注）。我们平凡人并不都「视死如归」，更不愿承认自己与死亡有何「亲戚」关系，但在「太阳颂」中，法兰西斯亦视「死」如姐妹，视「死」为通向永恒生命的「祝福」。

在每一样受造物中，在每一种自然脉动里，法兰西斯都看到原创者的形象与祝福，他没有现代环保运动的「回收」、「减废」、及「生态保育」观念，但他却完全溶入有生命、无生命、死亡及永恒之中。他曾对一大群飞鸟布道说：「造物主赐你们羽毛为衣、有翼可飞，并一切需用之物，且使你们比众物尊贵，以清新的空气为家。你们既不种也不收，但祂却保守你们。你们当以歌声赞美祂。众鸟们果真安静聆听，并依他指示而歌颂。

017 创造奇功歌

这首诗歌是英国著名散文作家艾迪生（J. Addison）根据《诗篇》19：1-3而写的。艾迪生出生于圣公会的牧师家庭，牛津大学毕业后一直从事文学创作和民权党运动。他是英国散文界最有影响的大师之一，是英国莫德林（Maydalen）学院的院士。[dropdown_box expand_text=”全文” show_more=”显示” show_less=”隐藏” start=”hide”]他是辉格党（Whig Party，自由党的前身）党员，反对王权和国教的专制，主张议会拥有最高权力。他担任过政府重要官员，创办过报刊杂志，在文学和新闻界有重大的影响。

《创造奇功》首发于1712年8月23日的《旁观者》。原来附在《信仰与虔诚》一文的最后。艾迪生写道：“天地的形成是上帝存在的有力证据。这些证据是有理智的人不能不注意到的。但由于人事庞杂和匆忙，有意识的人竟没有关注。”然后他引用了诗19：1-4说：“诗人具有明确的目的，为雄伟辉煌的诗作提供了美好的题材。”这首诗得到了文学界和宗教界的一致好评。

本诗曲调的根据奥地利作曲家海顿（F. J. Haydn）的清唱剧《创世记》14曲《诸天述说》的主题改编而成，无论从体裁，旋律和节奏方面都很适合艾迪生的诗。

海顿出生于普通工人的家庭，是十二个兄弟中的第二个。他自幼酷爱音乐，8岁就参加维也纳圣司提反教堂的唱诗班，17岁因变声而离开唱诗班，流落维也纳街头，但他始终没有停止对于音乐的追求。1759年以后他有了正式的工作，生活逐渐安定，但依然很贫穷。他的音乐事业逐渐走向颠峰。

海顿后来成为音乐的大师，被称为交响乐之父。他一生共创作交响乐104部，弦乐四重奏84首（最后一首没有完成），钢琴、提琴、大提琴协奏曲51首，钢琴奏鸣曲52首，歌剧18部，艺术歌曲47首。在宗教乐曲方面，他创作了清唱剧8部，其中最著名的是《创世记》，《四季》，《十架七言》和《十诫》。他还创作了12首《弥撒曲》，两首《感恩赞》，三首《尊主颂》和一首《圣母哀悼曲》。

海顿是虔诚的基督徒。他在65岁时听到亨德尔的《弥赛亚》大受感动，就开始创作《创世记》。在《创世记》原稿的第一页上，他写着“奉上帝的名。”在最后一页上，他又写上“愿荣耀归与上主！”他说：“我在写《创世记》时，从来没有如此虔诚的敬拜上帝。我每天都跪下祷告，求上帝赐给我力量写好这部作品。

海顿的宗教音乐充满着喜乐。他说：“我不得不这样。我是按照我的感受而写的。当我想到我的上帝时，心中就充满了喜乐，以致音符就从我的笔尖跳跃出来。上帝既然赐给我一颗快乐的心，我就用愉快的精神去侍奉祂，所以我的音乐都是快乐的。1808年，海顿最后一次聆听了《创世记》的演唱。1809年普法战争爆发。5月31日海顿去世。

圣诗漫话普天颂讚 11 首 - 创造奇功歌「神的事情、人所能知道的、原显明在人心裡，因为神已经给他们显明。自从造天地以来、神的永能和神性是明明可知的、虽是眼不能见、但藉著所造之物、就可以晓得、叫人无可推诿。」（罗马书一章十九节至二十节）

以上是圣保罗给信徒十分重要的教导：上帝既是那位造物主，他的存存与否，不在乎言语和知识上的争辩举证，却已在客观和众所週知的被造物中，清晰显明上帝的存在和属性。

西方古典物理和科学巨擘；牛顿以撒（Isaac Newton [1642-1727]）亦尝言「这个由太阳、行星和慧星所组成的至美系统，只能来自一个至高智慧和全权的主宰……，他是万有之主，由于他的全能统治，被称为主上帝。」

作为当代最权威的科学家，牛顿以撒更谦卑地表示：「我不知世人眼中如何看我，但于我而言，我只是一个在海边玩耍的小孩，不时转移注意力，不停寻找更光滑的鹅卯石或更美丽的贝壳，然而真理的大海，在我面前仍未被发现」。事事以证据为验证工具的伟大科学家，面对浩瀚宇宙，不由他不谦卑下来，承认造物主的真实和伟大。

「创造奇功歌」的诗人作者，同样具备一样识见。而原诗文可视为篇十九篇的诗歌演译。诗文舖陈了星宿、日月的规律和不息的运行；穹苍的无际广大，导出诗人对上帝的至高尊崇和景仰，他更用拟人法将星宿之运转，活灵活现将造物主伟大精妙的杰作，人性化地作出讚美和颂扬。诗文经刘延芳博士和杨荫浏先生妙笔生花的翻译下，成为一首白话化，生动而形象鲜明的隽永妙品。

「创造奇功歌」是英国诗人艾迪生约瑟夫（Joseph Addison[1672 - 1719]）的诗作，他的父亲亦为英国圣公会牧师。艾氏是一个诗人、散文作家及剧作家，亦渉足政坛为官。而他与友人史堤尔李察（Richard Steele[1672 - 1729]）共同创办了「旁观者」（Spectator）日报而闻名国内。该报旨在「以智慧激发道德，以道德锻炼智慧」。当时激发了不少读者对社会不同问题的思考，影响力额具份量。艾氏于牛津大学毕业后，历居政府中不同要职，然艾氏作为一个虔敬信徒，为人与公务上都力求信行合一，故深得衞斯理约翰所赏识及认同。可惜，艾氏一如其他同时代文人，体弱多病，天不假年，四十七岁便安息主怀。弥留之际，他心境平和，召集至亲作见証谓：「看，信徒之死是何等平安」。

圣诗曲调是「创世记」(Creation) ，改编自奥地利作曲家海顿法兰斯（Franz Joseph Haydn [1732–1809]）的神曲「创世记」(Creation) 中第一部份第十三段著名的「诸天述说」（The heavensare telling）。原曲中由三重唱及合唱交织而成，音乐光辉缤纷之馀，加上三重唱之柔情对比，令人感受到上帝创造之伟大及受造物的谦卑敬仰。

被冠以「交响曲之父」的海顿，于 1791 年首次造访伦敦，在西敏寺大教堂出席了韩德尔（George Frederick Handel[1685 –1759]）的音乐会，亲听由超过 1,000 人演出的「弥赛亚」(Messiah) 后，由衷深受感动，亦由此受到启发及吸收灵感，孕育他作他的传世神曲之苗，1795 年，海顿由一本匿名的英文剧作本「创世记」中找到作方向，以上帝七天创造的圣经记述为本，创作了这首旷世钜作。

022 千古保障歌

主阿，祢世世代代作我们的居所。诸山未曾出生，
地与世界祢未曾造成，从亘古到永远， 祢是上帝。(诗 90:1-2)

世人为何要劳碌经营？除了名──可以炫耀自己的成就外；又有利──可以享受。最低限度，有了它们的保护，可以使人有安全感──房屋、园圃、仆婢、财宝等都是实质的东西，人便感到安全。但如果有朝一日，这些东西都失去了，我们还可以在那里找到保护呢？我们所信的神，是一位全能的神，没有甚么祂是办不到的。神的保护最精明，祂不打盹、不睡觉、无论日夜， 祂都顾念我们，神的保护最全面，不论我们身在何方，随处都有祂的同在。

有了这位神，我们还怕甚么？祂既然是一块任何箭刃都穿不透的盾牌，世间就绝没有一柄利剑可以攻破它。让我们满怀信心拿起这盾牌，做我们生命中应付仇敌，胜过试探的保障。

本诗系「英国圣诗之父」Isaac Watts 不朽佳作之一，乃根据摩西之诗，诗篇九十篇改译而成的，原诗有九节，今采用其中 1.2.3.5 和 9 节。原诗第一节首句为「Our God」经卫斯理约翰于 1738 年将它改为「 O God 」。据说本诗是 Watts 于 1714， Anne 女王驾崩不九，全国动荡扰乱不安之作，以安抚人心，仰望上帝。

Watts 一生虽体弱多病，但在各方面却是权威学者，著作广泛，影响 17 世纪后期及 18 世纪初期之人文思想甚钜。1748 年以 74 岁息劳归天，其纪念碑置于 Westminster Abbey，这是英国人最高荣耀的地方。名诗必须有名曲相配，此诗乃由 William Croft 在 1708 配上曲谱。韩德尔和巴哈都曾借此曲置于他们的作品中，足见此曲之佳。

1 真神是人千古保障，是人将来的希望，是人居所抵御风雨，是人永久家乡。

2 在主宝座蔽荫之下，群圣一向安居，惟赖神臂威权保护，永远平安无虑。

3 山川尚未发现之时，星球未结之先，远自太初便有神在，永在无穷尽年。

4 在神眼中忆千万年，猷如人间隔宿，恍若初闻子夜钟声，转瞬东方日出。

5 时间正似大江流水，浪淘万象众生，转瞬飞逝，恍若梦境，朝来不留余痕。

＊那不背弃真理的人，将与上帝同在。── 苏格拉底

忍耐等候而无怨言，是多么难学的一门功课？！诗篇诗33:20-22「我们的心向来等候耶和华．他是我们的帮助，我们的盾牌。我们的心必靠他欢喜，因为我们向来倚靠他的圣名。耶和华阿，求你照着我们所仰望你的，向我们施行慈爱。」本诗的作者华兹（Isaac Watts, 1674-1748）被尊为英国『圣诗之父』，也是十八世纪教会圣诗运动领袖之一。 他父母都是虔诚的基督徒，在他出生时，父亲因是清教徒被当时国教所逼害，尚在狱中。 早年他负笈伦敦，谙希腊文、法文、希伯来文。 在他十八岁时，批评当时教会祇能唱古板、低沉的旧约诗篇，而认为教会应有新的赞美诗。 当时他父亲是教会执事，叱他道：「你写些好的给我们看看！」于是他接受挑战，开始写圣诗，每周一首，深受会众喜爱，到他二十二岁时，已写有二百多首，总共他写了六百多首圣诗。

华兹在二十四岁时任教会牧师，十年后因体弱多病辞职。 之后，他在一个贵族家任家教，并从事有关神学、哲学和圣诗的文字工作，并将旧约的诗篇译成圣诗。 「救主权能」（Jesus Shall Reign Where’er the Sun）是根据诗篇七十二篇第八、十一、十三节改译而成的。

经文：“主啊，你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。” (诗90:1-2)

《千古保障歌》是英国圣诗花圃中最辉煌灿烂的一首，它出自英国圣诗之父瓦茨牧师 (事略参阅第 12首)。他被称为“英国圣诗之父”，并不是说他是第一个用英文写圣诗，而是因为他所写的圣诗为数甚多，影响深远，是他奠定了圣诗在新教礼拜中的地位。从他以后，圣诗成为一个独立的文学园地，使英文圣诗茁壮成长，遍地开花。

这首诗的写成有三方面的背景：

1、它是诗篇第90篇的韵文新译。那一篇诗篇概括了以色列人在国家危急存亡之秋，笃信上帝是永不动摇的倚靠。第一节 (诗90：1)叙述上帝是人世世代代的居所，原意寓有上帝是人千秋万古的帮助；第二节说明在神荫庇之下圣徒“平安无虑”(诗90：17)；第三节是诗篇第90篇第2节的意译，上帝是无始无终、永在的神；第四节乃诗篇第90篇第4节的扩充，“亿千万年，恍若人间隔宿”；第五节乃诗篇第90篇第5节的述意，“时间正似大江流水，浪淘万象众生”；第六节看来是第一节的重复，却有总结概括的作用，也是诗篇第90篇第 14节，“好叫我们一生一世欢呼喜乐”的经验与根据。

2、写诗时正是英国新教徒似乎面临绝境之时。1714年，英国安娜女王要于8月1日宣布宗教统一律，废止宗教改革的成果。而在英伦恢复天主教 (旧教)。正在千钧一发之际，安娜女王却于那一天寿终正寝，全国新教徒欢呼雀跃，欣喜若狂。新王乔治一世继位，防止了对新教徒的迫害，使旧教复辟运动幻灭。

3、这首诗显出了瓦茨的天才：在教会内忧外患之际，他写了这首不朽之作。他从古老悠久的诗篇中，结合着当时英伦教会的现状，使古人的想象，证实了今人的渴望。他使信仰变成为坚不可摧的力量—人生一切遭遇“唯赖神臂威权保护，永远平安无虑”。

这首诗在英国素有“第二国歌”之称。国家举行大典时经常唱颂，国家处于危急存亡之际也要唱颂。从个人信仰生活来说，这一首诗也是信徒随时的帮助。无论处何危险，不管前途如何渺茫，也无论生活如何美满，前景令人欢欣鼓舞，唱这首诗时都可以得到意外的平安。它可以在巍峨雄伟、庄严肃穆的大教堂里万人齐唱，也可以在信徒个人宁静的“内室”作为灵修、默祷的心声。

曲调名叫《圣安妮 (ST.ANNE)》，来源不详，但是经克罗夫特 (事略参阅第20首)编辑并配以和声。《圣安妮》之定名的来源是由于克罗夫特曾在圣安妮教堂中作过 11年之久的管风琴师。这首乐曲很有名，因而韩德尔曾用此调写成了《查思多斯赞美诗》的开始段落。巴赫也曾用此曲为主题写过一首著名的赋格曲“降E调圣安妮赋格曲”。

原诗第一句开始为“我们上帝是我们的千古保障” (Our God，Our help in ages past)，后经约翰.卫斯理于 1738年改为“上帝是人千古保障” (O God，our help ……)。