以前觉得学习希伯来语的主要目的就是能读懂上帝的话，能准确明白其中的意思，后来在读诗篇的时候，才发现，学习希伯来语可以让你发现上帝话语的美。就好像很多人读诗篇，最主要的目的是读懂诗篇，明白其中的真理或教义，但随着年龄的增长，对生活有那么一些些切身体会，尤其是对罪对痛苦有些切实的感受之后，诗篇就会让你感受到美，感受到那种心灵被释放之后的激动，感受到无法用教义表达的情感，感受到无法用理性语言形容的上帝的美。
诗篇85篇就是这样一首美得不可方物的诗。我读完它只能想到这个词，虽然这个词是用来形容女子的美。但一首诗虽然是文字，却是活的，它不仅仅是一串文字。她有形有体，她充满热情，她是一个喻体，就像野地里的花也是个喻体，最美丽的百合花就等着主耶稣说出它，最美丽的诗就等着圣灵朗读它。
这首诗的前三句都是以“你…”来开头，你喜悦你的地、你带回被掳的雅各、你举起你子民的罪孽、你聚集你所有的愤恨、你带回（回转）你的怒气。这五个排比句，强调了耶和华的作为，而他的作为本身就充满了慈爱和怜悯。雅各之所以被掳，离开所应许的土地，是因为子民们自己的罪孽压在他们身上，这罪孽大大得罪了圣洁的上帝，罪孽一日不除去，愤恨和怒气一日不撤回。雅各就像主耶稣口里的那个浪子，得罪了天得罪了父，他吃的豆荚证明了他被掳之后的悲惨处境，他穿的破衣烂衫再一次证明了他放弃了荣耀选择了卑贱，他的衣服一日不换，他的耻辱就一日不除。如果不是父亲喜悦他，远远看到他就动了慈心，抱住他的颈项亲吻，迎接他，除去他耻辱的破衣服，给他披上最好的袍子，单单他那声对不起，轻如鸿毛，无法与过去一笔勾销，浪子不能主动勾销罪债，就像欠债的人不能自己主动对债主说，我欠你的一笔勾销，除非浪子的父亲喜悦他，愿意以慈爱和怜悯相待，否则浪子无法回家，除非债主主动取消债务，否则负债人不得翻身。除非上帝主动迎接雅各，否则被掳的人不得归回。
诗人非常清楚这一点，他在第四到第七节之间有多次“你与我们”的互动。当你读希伯来语的时候，有7个“我们”结尾的词，读起来朗朗上口，非常押韵。在中文版本中，“我们”是插在句子中间的，读起来没有这种感觉。而“你的”这个词其实从第一节就开始了，到第七节这里已经出现10次，所以读起来也是非常朗朗上口，并且留在心间。你的地、你的百姓、你的忿怒、你的怒气、你的恼恨、你的怒气、你的百姓、他们欢喜在于你、你的慈爱、你的救恩。单单就是把这些词反复诵读，就让我们不自觉地被“你与我”之间的关系所震撼！就像那个浪子在父亲面前没法诉说太多自己的事，只能紧紧抓住父亲的手臂，跪在他面前，让他亲自用自己的恩典、赦免、慈爱去打败自己的忿怒、怒气、恼恨，因为父亲喜悦自己的儿子，浪子还是他的子。浪子的所作所为并不能断绝父子关系。
第八节诗人说，我要听耶和华所说的话，因为他对他的百姓说的是“平安”。这一点又是那么符合浪子的心境，他跪在那里等待父亲对他说一句话，说一句恩言，说一句可以救他性命的话。有什么话比平安更好呢？有什么穿戴比救恩和荣耀更华丽呢？父亲给浪子披上最好的袍子戴上戒指，耶和华给他的子民穿上救恩（诗85:9），让荣耀住在子民所生活的地上（85:9），他亲自出来迎接被掳归回的浪子，否则浪子无法进入荣耀里。
而在第十节里，诗人描述了两对恋人，或者是两对父亲与浪子。第一对是慈爱与真理，他们彼此相遇，就像第九节所说的救恩与敬畏他的人相近。本来按着真理，即使是敬畏的人也不过如此，就好像浪子，虽然是儿子，也不过是个浪子，即便后来回转，浪还是浪了，我们不能掩耳盗铃说他没浪，一直是个好儿子。他的浪就意味着要吃猪食，无家可归。但就好像罗密欧与朱丽叶那样，他们无法化解的阻碍在他们的偶遇中被藐视，爱情是个美丽的巨人，在人类的极限上跨了一大步。他们相遇了。公义和平安也是如此，按着公义，雅各就应该被掳，不得归回，永远吃猪食。但如今公义和平安相爱了，他们亲吻着彼此，不能分开，跟第九节荣耀要住在我们中间是类似的意思，住在我们中间，与我们在一起，我们不会形单影只，只剩下公义的怒火，或者没有公义，只剩下暂时的平安，吃着猪食的平安。地上，真理发芽了，公义从天上往下眺望（95:11），他没有高高在上一直待在天上，他下来了，他与我们在一起了，他举起了我们的罪孽，剥去了我们的破败衣服，他要把美善赐给我们（95:12），就像戴在我们手指上的戒指。他还要走在上帝面前，我们要听他的话，我们要跟随他，他走过之后，留下的脚印，就是我们的道路（95:13）。
他是公义的王，他是和平的君，他是以马内利，他是我们的荣耀，他是我们的戒指，他是我们的救主，他是生命，他是真理，他是道路。
