【经文】
（马太福音22:1/14和合本）
马太福音第22章延续了上一章耶稣与耶路撒冷宗教领袖的交锋，整章可以分为五个部分：喜筵的比喻（1-14节）、纳税的问题（15-22节）、复活的问题（23-33节）、律法的问题（34-40节）、基督与大卫的关系（41-46节）。 本章经文记载的事件发生在主耶稣进入耶路撒冷后的第三天，传统上称这一天为“训诲日”。
【附】主耶稣最后一周行程
按着教会的传统，从“复活节之前的主日”开始的一周，被称为“受难周”（复活节的日期在主后325年尼西亚会议达成共识，将复活节定在“每年春分、满月后的第一个周日”）。“受难周”是四本福音书共同的重点，四卷福音书共计89章，其中28章记载了受难周发生的事件，约占福音书的三分之一，可见这一周所发生事件的重要性。
【第一日】荣耀日
耶稣受难周第一日是礼拜天，主耶稣进入耶路撒冷，前行后随的众人喊着说：“和散那归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！高高在上和散那！”因此，这日称为“荣耀日”。又由于群众多半把衣服铺在路上，还有人砍下棕树枝铺在路上，因此也称为“棕树节”，或“棕枝主日”。
参考经文：太21：1-9；可11：1-11；路19：28-44；约12：12-18。
【第二日】权柄日
耶稣受难周第二日是礼拜一，称为“权柄日”，因为耶稣在这一天特别彰显他的权能。早晨回城的时候，耶稣饿了，看见路旁有一棵无花果树，却没有无花果，就对树说：“从今以后，你永不结果子！”那无花果树就立刻枯干了（参 太23：18-19）。
耶稣进了神的殿，赶出殿里一切做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子，对他们说：“经上记着说：‘我的殿必称为祷告的殿’，你们倒使它成为贼窝了！”（参 路19：45）
参考经文：
耶稣诅咒无花果树（经文：太21：18-19；可11：12-14）
耶稣第二次洁净圣殿（经文：太21：12-17；可11：15-19；路19：45-48）
【第三日】训诲日
耶稣受难周第三日是礼拜二，这一天耶稣用许多话教训人，因此称为“训诲日”。又因与犹太宗教领袖有多次的辩论，所以也称为“质问日”。
参考经文：
耶稣论信心祷告的果效（经文：太21：18-22；可11：20-24）
耶稣论饶恕（经文：可11：25-26）
耶稣与宗教领袖辩论（经文：太21：23-22：46；可11：27-12：37；路20：1-44）
耶稣责备各种伪善（经文：太23：1-39；可12：38-40；路20：45-47）
耶稣称赞寡妇的奉献（经文：可12：41-44；路21：1-4）
希腊人欲见耶稣，耶稣向百姓末了的讲论（经文：约12：20-50）
耶稣预言将来的事（经文：太24：1-25：46；可13：1-37；路21：5-38）
犹大计划卖主（经文：太26：14-16；可14：1-2，10-11；路22：1-6）
【第四日】沉默日
耶稣受难周第四日是礼拜三，因为圣经中没有记载耶稣的言行，所以称为“沉默日”。
【第五日】团契日
耶稣受难周第五日是礼拜四，称为“团契日”。这一日耶稣一直与门徒在一起，安慰鼓励他们，直到被捕为止。
参考经文：
耶稣与门徒吃逾越节筵席（经文：太26：17-29；可14：12-25；路22：7-30；约13：1-30）
耶稣临别的嘱咐与祷告（经文：约13：31-35；约14：1-17：26）
耶稣预言彼得不认主（经文：太26：31-35；可14：27-31；路22：31-38；约13：36-38 ）
耶稣与门徒在客西马尼园（经文：太26：36-46；可14：32-42；路22：39-46；约18：1）
耶稣被卖与被拿（经文：太26：47-56；可14：43-52；路22：47-53；约18：2-11）
耶稣在长官面前受审，彼得否认主（经文：太26：57-75；可14：53-72；路22：54-65；约18：12-27）
【第六日】受难日
耶稣受难周第六日是礼拜五，受难日。这一日耶稣历经审讯，被定罪，最后被钉十字架。
参考经文：
耶稣被解往巡抚彼拉多、希律面前受审（经文：太27：1-2，11-31；可15：1-20；路23：1-25；约18：28-19：16）
在各各他，耶稣被钉的情形（经文：太27：32-56；可15：21-41；路23：26-49；约19：17-37）
在耶路撒冷城外，耶稣被埋的情形（经文：太27：57-66；可15：42-47；路23：50-56；约19：38-42）
【第七日】安息日
耶稣受难周第七日是礼拜六，这一天，耶稣在坟墓中安息。
参考经文：太27：57-61
【第八日】复活日
七日的头一日是礼拜天，主耶稣照他所说的，复活了。
参考经文：
耶稣复活的情形（经文：太28：1-10；可16：1-11；路24：1-12；约20：1-18）
公会贿赂兵丁说谎（经文：太28：11-15）
耶稣向门徒显现（经文：可16：12-14；路24：13-53；约20：19-25；约21：1-25）
喜筵的比喻是主耶稣与以色列宗教领袖在“训诲日”第一轮交锋中三个比喻中的最后一个。这三个比喻从不同的角度责备了以色列宗教领袖的悖逆，以及天国要离开他们转向他们眼中看为不配的人。并且这三个比喻有一个渐进的过程——在第一个比喻中，主耶稣责备了他们向神隐藏的、悖逆的态度。对于上帝的旨意，他们虽然嘴上说，‘我去’，却是没去。他们既不诚实，也不顺服。在第二个比喻中，主耶稣细数了他们的恶行，指出他们常杀害先知、逼迫神的仆人。在第三个比喻中，主耶稣进一步指出玩忽职守的宗教领袖将会面临什么样的结局。
在这个比喻中，主耶稣用“筵席”象征了上帝的救恩（也就是福音或天国）；
“被召的人”：指以犹太宗教领袖为代表的选民以色列人；
“被打发的仆人”：指耶稣的门徒和先知，他们在过去三年半的时间及历世历代中多次被主打发出去，劝人悔改；
“被召的人拒绝仆人的邀请”：指以色列人对门徒和先知的拒绝；
“杀戮仆人的事件”：指以色列人对门徒和先知的迫害；
“上帝派兵惩罚凶手和毁灭城邑”：代表上帝的审判和刑罚，也暗指主后70年耶路撒冷被毁；
“岔路口闲站的人”：指以色列中被轻看、被弃绝的人，同时也向指外邦人，因他们是被宗教领袖看为与神国无份的人，却因上帝的怜悯而得蒙救赎；
“因没穿礼服而被赶出筵席的人”：指虽然听闻福音到主面前来，却没有真正接受真理，生命也没有更新和改变的人。
一：天国是神丰富的预备
首先我们要知道，比喻中提到的筵席非同一般的筵席，而是“王为他儿子”摆设的娶亲筵席，这是一场正式、盛大、有丰富供应、使人得饱足，并且令人羡慕的筵席。而主耶稣所传的福音就像这场王为他儿子所摆的筵席一样——荣耀、丰富、使人饱足。毫无疑问，出席天国的筵席是令人喜乐的。（赛25:6/12）。
福音就像一场筵席，为人的灵魂所需要的一切都作了完全的供应。人的饥渴和缺乏，都在福音里面被满足——罪被赦免、与神和好、在世有活泼长存的盼望、以永恒的来世为夸耀。这一切的丰盛与美好陈列在我们面前，就像“用肥甘设摆的筵席”。在这场筵席上，圣父为我们预备好了接纳，圣子为我们预备好了救赎，圣灵预备好使人得以成圣；天使预备好了为回转的罪人大大欢喜，恩典预备好了帮助他，圣经预备好了教训他，天堂预备好了要作他永远的家。
上帝为我们预备的救恩，既丰富，又完全。不需要人在这“各样都备齐”的筵席上再加添些什么。
二：天国是神主动的邀请
主耶稣在比喻中所提到的婚筵的情形，完全是按照当时犹太人的习俗。每当婚筵之前，主人通常都会对客人发出两次邀请：第一次是发出宴客通知，确定客人是否接受邀请，并为参加筵席预做准备。第二次则是在筵席即将开始时，通知客人赴宴。
在这个比喻中，客人们都已接受了第一次的邀请（他们是被召的人），但是却都以各种理由拒绝了第二次的邀请——当王打发仆人去邀请客人，客人都不肯来。于是，王准备再次打发仆人前去邀请。出发前，他嘱咐仆人要迫切的告知受邀者，说筵席都已经准备就绪，丰富美好，就等他们来赴席了。但他们仍对王的邀请不予理会，各人都忙自己的事去了。
路加福音14:15/24“大筵席的比喻”是和喜筵的比喻相似的记载，并且路加记载了拒绝赴宴者向仆人提供的拒绝的理由。
第一个人说: “我买了一块地，必须去看一看。”可是，人们不可能不先看地就买地，既已买了地，随后再看也不迟。可见，买下的地常常占据他的心，使他无心赴宴。
第二个人说:“我买了五对牛。要去试一试，请你准我辞了。”对于一般农夫而言，大多数只有两头牛而已，但这个人却有十头牛，可见他产业丰富、非常富有。既然产业丰富，那么一定会有仆人帮他试牛（他一个人不可能赶5对牛耕地）。明显，他把牛看得比王子的筵席更加重要。
第三个人说:“我才娶了妻，所以不能去。”这更是一个荒唐的理由，因为筵席并没有限制只有男士才能参加。另外，他是三个人中最清闲的，因为申命记(24:5)规定：“新娶妻之人，不可从军出征，也不可托他办理什么公事，可以在家清闲一年，使他所娶的妻快活。”这条诫命保障了新婚夫妻关系的建立，但并非叫他断绝一切的社交往来。他却迷恋妻子和家庭，拒绝参加筵席。今天，很多人也是一样，受家庭、婚姻的羁绊而拒绝奔赴天国的筵席。其实，婚姻和家庭都是上帝所赐的，只有在家中让基督居首，家庭和婚姻的关系才会越来越亲密美好。
路加通过这三个理由的陈述（其实不是理由，而是借口），来提醒我们，作主门徒最大的拦阻往往是财产和家人。他们对筵席的邀约置之不理，因为他们认为王子的婚筵和君王的邀请，比不上他们的农活和家庭重要。他们对待邀请的态度，反映了他们对待君王的态度。因为无论是古代社会还是现代社会，筵席都是人建立关系、发展和维护人际关系的重要方式。
工作、家庭、生活在我们生命中占有非常重要的位置，不仅对于非基督徒来说，对于基督徒来说同样如此。但我们要有智慧安排正确的优先次序。
利未记23:14有一条非常有意思的律法：“无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给神的供物带来的那一天才可以吃。这在你们一切的住处，作为世世代代永远的定例。”这条律法规定了犹太人的收成什么时候可以吃。什么时候可以吃呢？把初熟的土产献给耶和华之后。上帝为什么要给人这样的命令？为什么不可以把该奉献的留出来，自己享受地里的出产呢？因为这是在建立我们生活中正确的优先次序，这是在提醒我们对上帝的敬畏。
我们继续回到马太福音。马太记载，当王再次打发仆人前去邀请客人坐席时，有人态度冷漠——“不理就走了。”他们对于这份邀请没有任何回应。就好像很多人听到福音，甚至有人年复一年的、一个主日接着一个主日的听福音，却感受不到自己对于福音有任何的需要。他们或许并反对、抵挡、讥笑福音，但他们也不把它接受到心里去。他们对别的事情是更喜欢得多。相比之下，他们的金钱、他们的土地、他们的生意，都是比他们的灵魂更让他们感兴趣的话题。对此，J.C.莱尔曾提醒说：公开的罪会杀人千千，但对福音无动于衷、忽视福音，这却杀人万万。
被邀请的宾客中也有人残暴不仁，不仅凌辱仆人（原文“凌辱hybrizo”一词，意思比“虐待”更为强烈），最后还残忍地把他们杀了。这下彻底激怒了王，王便以不可挽回的愤怒，发兵除灭了这些残暴的凶手，连他们的城邑也给烧毁了。这是君王的公义，而非君王的残忍。
《油画：耶路撒冷圣殿被毁》
画家：弗朗西斯科·海耶兹
有人认为这段经文在婚筵的比喻中非常突兀，因为在现实生活中，没有人会在接到筵席请时动手杀死对方的用人。也不会有君王在自己的儿子婚筵期间烧毁别人的城，甚至那些对于邀请无动于衷的人都受到了严惩。对于这个问题，它的解释其实非常简单。是因为耶稣在比喻中常常使用“虚实结合”的方式或者叫做现实介入比喻的方式进行教导。在历史的进程中我们看到，这个宣判在主后70年耶路撒冷遭毁灭时落到了犹太人身上。以色列民被交出来，在天下万国中被抛来抛去，在神所赶他们到的各国中，令人咒诅、惊骇、嗤笑、羞辱（耶29:18）
图：提多凯旋门浮雕（纪念罗马将军提多攻破耶路撒冷）
法利赛人等一众宗教领袖就像是第一批被主人邀请的人，他们原本有非常好的机会可以认识上帝，他们是神的选民，有全备的律法和先知的教导可以遵从。并且他们在以色列人中以研读律法、教导律法为业。可是当弥赛亚亲身来到他们当中时，他们却以各种理由拒绝来到祂面前，接受祂。
我们要不断地省察自己的内心，小心确保这不是我们自己的光景。
三：天国是恩典临到不配的人
虽然受邀者缺席，但筵席也不能取消。因此，他吩咐仆人去请那些贫穷、残废、瞎眼的人来赴宴（路14:21），这些人在社会中是被人所轻看的，试想，你愿意让瞎眼的、瘸腿的、残疾的人出现在你或者你儿女的婚礼上吗？他们根本没有指望自己竟然有机会参加王的筵席。因此仆人需要催促他们不要犹豫，立刻进来。
“勉强”原文有“催”（太十四22；可六45）或“强逼”（徒二十六11；林后十二11）的含义。但这里的意思是“催”而不是“强逼”。在历史上“勉强人进来”这句话被长期误用，奥古斯丁把这句话看作强迫人接受基督信仰的命令，中世纪以及宗教改革时代的教会也把这句话当作宗教迫害、对付异端的根据。我们可以劝勉人归主，却不可强逼人归主，因为我们知道：不可抗拒的是神的恩典，而不是人的强逼。
在耶稣的传道工作中，我们看见祂正是邀请瞎眼的、瘸腿的、贫穷的人进入神国。“主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”(路4：18/19)
在上帝国度的筵席中所摆设的是祂丰富的慈爱与恩惠，足以容纳一切有需要的人。在这场筵席中没有人因为身份低微而被轻视。而且当空位尚未满足之时，这位慷慨的主人还在不断的呼召更多人进来享受筵席。
故事在接下去的发展中出现了一个插曲——娶亲的筵席坐满了客的时候，王进来观看宾客，“见那里有一个没有穿礼服的。”他问这个人说：“朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢？”这个人无言以对。这些宾客都是直接从路上邀请来参加筵席的，不可能自备礼服，是王为每位宾客准备好了礼服（王下10:22），赴宴的人都要换上。所以他面对王的质疑，无言以对、自知理亏。
然后王命令仆人“捆起他的手脚来，把他丢在外边黑暗里。”古代犹太人的婚宴是在夜间举行的，屋里灯火通明，屋外却漆黑一片，被逐出屋内意味着没资格享受筵席，与王的筵席无份。他虽然来了，却没按规矩而来，因此被弃绝。
那什么是礼服呢？它为什么这么重要，以至于成了参赴婚礼之人所必须具备的资格？
保罗在罗马书3:22节说：“……神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别”。《启示录》19章7-8节也提醒我们：“我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。”所以，礼服就是基督加给我们的义，并且这个义使那些真正相信、接受救恩的人，可以活出相应的行为和义的印证。就像使徒雅各在雅各书2：22节对我们的提醒一样：“可见信心是与行为并行的，而且信心因着行为才得成全。”
在亚当、夏娃犯罪之后，曾试图用无花果树的叶子编作裙子，来遮盖自己因罪带来的羞耻(创3:7）。但无花果树的叶子会枯干，不能持久，他们的羞耻还是会显露出来。因此上帝给亚当、夏娃用动物的皮子作衣服给他们穿（创3:21），这意味着有只动物要为遮盖他们的羞耻而流血，这是对于救恩最初的预表。
惟有穿上基督亲自为我们所预备的外衣，我们才有资格来到上帝面前来。他曾说：“我劝你向我……买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。”（启3:18）基督在他人性上已经成全了完美的义，并且他要将这义归算给每一个信靠他的人。
可是，只要世界尚存，基督的教会里总会有虚假认信的人。人要看透人心，是不可能的。只要一个人在口头上愿意相信耶稣，并且愿意过一个正常的教会生活，我们就不敢说他没有披戴基督的义。
但末后的审判绝不会允许任何的虚假和欺骗。神会无误的分辨出哪些是属祂自己的人，哪些不是。所有伪装的基督教信仰都要在天平上接受衡量，显出亏欠。除了真信徒，没有人能在羔羊的婚宴上坐席。惟有那能符合上帝律法之原则的行为，才能在审判中经得起考验。一个假冒为善的人可能会对信仰高谈阔论，可能会在教会中享有美誉，但他的夸胜不过是暂时的。所有的虚假都要在末日被鉴察出来，被揭露，被永远的定罪。
在比喻的最后主耶稣提醒道：“被召的人多，选上的人少。”所有听到天国福音的人都是被召的，包括那些去照看田地、作买卖的人也都曾经被召。但他们却没有正确的回应，所以很多的人错过了王子娶亲的筵席。相比之下，多数人都进去“引到灭亡”的宽门大路，只有少数人找着“引到永生”的窄门小路。主耶稣在21:28-22:14所作的三个比喻都在提醒我们：重要的不是如何开始，而是如何结束。
“如果你在这里看到任何增进你的信心，给你带来喜乐的东西，就把它归功于神向你我所施的怜悯吧！”
——约翰·本仁（John Bunyan）
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