阿摩司7&8
在第七章和第八章中，阿摩司看到四个异象。第一个是蝗虫的异象，在春天的作物刚长出来的时候，农民们看到希望的时候，大家因为那些小嫩芽开心一笑的时候，主造蝗虫，蝗虫就要来吃尽一切青物，凡是绿色的有生命的都要被蝗虫吃的一干二净。阿摩司像亚伯拉罕一样，索多玛蛾摩拉还没有被毁灭，耶和华与他一同站立在远处的时候，亚伯拉罕因为耶和华的话就像亲眼所见一样，忍不住开口祈求，祈求全能的神手下留情，因为雅各微弱。而耶和华像回应亚伯拉罕那样回应了阿摩司，他就免了这灾。
第二个是火的异象。主耶和华要审判，不是在法庭上，上面有个审判台，下面几排凳子上坐着旁听的人，旁边是律师还有罪犯，法庭里开着空调，虽然案件是严肃的焦灼的，但空气是凉快的舒服的，头脑是清醒的，还可以临场发挥一些辩护词。不，这次的开庭是在火中举行。以前看过一个网络上的图片，重庆人爱打麻将，夏天很热，他们就穿着游泳衣泡在水里打麻将，麻将桌太阳伞全部都在水里面。输，在水里，赢，也是在水里；笑，在水里，闹，也是在水里；一切皆可泡，完了继续泡。可是如果法庭的场合换成火，就没那么轻松了，火不像水，没有一个人能活着从火里出来，一个记者能站在水里拍一张水上麻将，但他绝无可能站在火里拍一张火上法庭。阿摩司再一次开口祈求，他是那个记者，他在异象中亲眼目睹了这可怕的审判，不是抓住机会拍照，而是迫不及待地祷告，祈求神停止，因为雅各微弱，承受不住。而耶和华依然应允了他的祈求。真正神的仆人，不是站在神那边严厉地审判众人，好像自己是陪审员，而是站在人的这边，不断地向神祷告，祈求怜悯。我们的主耶稣本来在父神的右边，可以审判我们定我们的罪，向我们投下毁灭的地狱之火，他却没有那样做，他一直在为我们代求。
第三个是准绳的异象。主手拿准绳，站在本来就是按准绳建造的城墙上，他要重新量一量，在人看起来还坚固端正的城墙，在主的丈两下才能看出自己的歪斜不正。判断一切事物是与非的标准不是我们自己想当然设立的，而是主设立的。这一次阿摩司没有请求耶和华停止或放过以色列人。因为这几个连环异象已经显明他的心意，他要实行审判，在具体的细节上可以调整，可是审判是众人无法逃避的事实。
第四个异象是夏天的果子。我以前看这一段云里雾里，不知道夏天的果子能说明啥？我们老家有一种夏苹果，没有秋天的苹果大，生长期也短，个头也小，但是非常脆，水分也充足，颜色是那种绿色中透着红色，尤其是西瓜这种水份很大的水果还没有成熟，有一筐夏天的果子给我的话，我不知道有多开心啊。为什么阿摩司看到的果子却预示着审判呢？今天在读希伯来语的时候，似乎看出点原因。夏天的果子在原文中这样写：קיצ，下一句说以色列的结局到了，结局这个词这样写：קצ。你们看，这两个词看起来就很像，读起来也很像。在以赛亚书或者别的书中也有这种文字游戏，当然不是戏弄的意思，而是有点像现在的文字梗，读到这个就让你想到另外有意思的东西，因为发音像。无论如何耶和华让阿摩司看到这个异象就是要显明以色列的结局要到了，因为他们对耶和华所定的日子不耐烦，对耶和华所定的敬拜没兴趣，反而称但的金牛犊为活神（חי），称别是巴的路为活路（חי）。所以耶和华说，人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。这个结局是他们一步一步走出来的，他们以为走上了活路，实际上是死路，他们以为自己拜的是活神，实际上是石头是木头，是金子是银子，就不是人子。
在第二个异象之后还有个插曲，就是伯特利的先知亚玛谢在以色列王耶罗波安那里告阿摩司的状，说阿摩司的坏话，而这个王也相信了恶人先告的状，转去为难阿摩司。这跟阿摩司在耶和华面前反复代求形成了强烈的对比。这两个先知，因为呼召他们的那一位不同，他们服侍的对象就不同，服侍的方式也不同，服侍的心肠最后也截然不同。服侍耶和华的像耶和华，满心怜悯，满眼流泪，服侍偶像的就像偶像，没有心，没有爱，只会恶人先告状，只是他们的状只能告到跟他们一样恶的王那里，根本不能上达天庭。
