第十五篇，耶稣的祷告
——伟大的中保
一，关于耶稣身份的再思考
学习本章内容，我们不得不重提耶稣的身份这个重要问题，即神学史上多次争论的基督论。因为祷告必须要有一个向谁祷告的问题。耶稣是神，是以神子的身份向父神祷告；耶稣又是人，是以人子的身份向神祷告。在耶稣所行的很多神迹里，多数情况下，祂直接宣告“你的信救了你！”这是祂直接以神的身份施行大能权柄；但还有很多时候，又以人子的身份向父神祈求，比如“五饼二鱼”向天祝谢了；拉撒路复活是的祷告说得更加清楚：“父啊，我感谢你，因为你已经听我！我也知道你常听我。但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。”
因此，我们有必要把正统信仰的基督论的主要要义在这里回顾一下。
第一，诺斯底主义异端的观点
在初期教会的时候，伴随着基督信仰人数越来越多，就已经为出现了一种异端，即诺斯底主义。他们崇尚知识和智慧，用理性思维和逻辑推理来否定启示信仰，曾经一度在知识精英阶层占据了主流地位，尤其是他们关于耶稣人性的定位，严重危害到基督信仰的核心要义，并且持续了两个世纪。
关于耶稣的人性：诺斯底主义认为耶稣是具有人性的人，而不是神。他们强调耶稣的教化作用，而不是他的死亡和复活。耶稣被视为是通过教化来启示并教导人类达到圣洁的隐藏之智慧或知识。
关于耶稣与基督的关系：诺斯底主义认为耶稣和基督是不同的。耶稣是木匠约瑟和玛丽娅的长子，而基督是永生神的独生子。在耶稣受洗和被钉死在十字架上时，基督降临在他身上，但后来向门徒显现的是基督，而不是耶稣。
由于诺斯底主义赤裸裸的否定耶稣是基督，否定耶稣的神性，从一开始就受到正统信仰的坚决抵抗。《约翰一书》就是约翰为了批判诺斯底主义而写的。后来各地教会直接把诺斯底主义定为极端而遭受压制。
第二，阿里乌主义的异端观点
阿里乌教派（或称亚流主义学派、阿里乌斯派、亚流主义），是基督教历史中一个被视为异端的派别。由曾任亚历山大主教的阿利乌（或译亚流）（公元250年—336年）领导的基督教派别。该教派于318年或320年公开发表主张，强调基督既不是真神，也不是真人，是天父与人之间的半神，为被造者中的首先及最高者。阿里乌坚持基督在各方面都与天父的本体和特性不同，基督也与人不同，基督没有人的灵魂、耶稣次于天父，是受造物、圣灵更次于圣子和反对教会占有大量财产。本质上他们反对的三位一体神学要义，承认三个位格但否定一个本体。这种观点得到了崇尚希腊哲学和逻辑学的知识精英阶层的拥护。曾经一度严重威胁到正统信仰，并且持续了两百多年。有很多教主及皇宫里的实权派都属于这个派别。
第三，《信仰定义》对阿里乌主义的批判
经过亚他那修等维护正统信仰教主的坚决斗争，最后就确定了一个《信仰定义》来阐述“三位一体”的核心教义。
《信仰定义》再次肯定了前三次大公会议所做的决议,即公元325年的第一次尼西亚大公会议、公元381年的君士坦丁堡大公会议和公元431年的以弗所大公会议的决议:
“因此,我们都追随众圣教父,异口同声地教导信徒们承认，我们的主耶稣基督就是上帝，具有完全的神性和完全的人性，既是真神，又是真人,具有理性的灵魂与身体；就其神性而言，耶稣基督与圣父同质，就其人性而言，耶稣基督与我们同质，除罪之外，完全与我们相像；按其神性，耶稣基督在万世之先由圣父所生，按其人性，耶稣基督后来由上帝之母童贞女马利亚所生。
这同一位基督、圣子、主、独生子具有二性，此二性不可混淆、不可改变、不可分割、不可离散。此二性的联合并没有破坏此二性之间的差异，各性的特点反得保留，并联合在一个位格和一个实质之中。此二性并没有被分割成两个位格，而是属于一位独生的圣子、上帝的道、主耶稣基督。古代众先知这样预言主耶稣基督，主耶稣基督自己和众教父传给我们的信经都是这样教导我们的。”
（以上资料摘自冈萨雷斯《基督教史》（上）302页）
这个定义就是专门针对阿里乌主义对耶稣的异端邪说而作出的，维护三位一体神学理论，具有重要的历史意义。
第四，《使徒信经》才是真正圣灵启示的信仰核心
神学家们总喜欢用人的理性去证明基督信仰的实证性，总喜欢用人类语言的逻辑学去验证上帝的奥秘。这就好比在蚂蚁的世界里用最高级的蚂蚁智慧和蚂蚁语言逻辑学来证实人类世界的合理性一样，一旦证明不了的时候，就否定了人类是智慧的存在。理性与启示的矛盾在信仰中大量存在，很多启示奥秘明明就是事实，但用理性就是无法解释。所以，我们必须要明白，人类的理性是远远低于上帝的启示的，也根本无法解释这些启示。我们只能让理性服从与启示，如此才能更好地接受启示并坚固信心。
十一世纪初意大利经院神学家安瑟伦著作《论证》里有一段祷告，为我们正确理解理性和启示指明了正确方向：
“主啊，我并不希望达到你的高度，因为与你的崇高相比，我的智力微不足道。但是，我希望以某种方法来理解你的真理，这是我心所信和所爱的。因为我并不是为了相信而寻求理解，而是我相信，以便理解我所信的。”
自古相传的《使徒信经》比任何神学家们的论断论证都最为精准和精妙，这标准就是圣灵的启示，没有逻辑推理，直接把信仰核心要义高度概括成八个“信”，尤其是对耶稣基督的描述，直接判定了一切异端邪教的死刑，也高度精准诠释圣父、圣子、圣灵三个位格一个本体的信仰要义。所以，我们把《使徒信经》悟透，就可以抵挡一切异端邪教。
“我信上帝，全能的父， 创造天地的主。
我信我主耶稣基督，上帝的独生子；因着圣灵感孕，从童贞女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬；降在阴间；第三天从死里复活；升天，坐在全能父上帝的右边；将来必从那里降临，审判活人，死人。
我信圣灵；
我信圣而公之教会；
我信圣徒相通；
我信罪得赦免；
我信身体复活；
我信永生。
阿们！”
单单第二段关于耶稣的身份就有以下确定：
其一，耶稣是主，即要把生命主权交给祂；
其二，耶稣是基督，即祂就是弥赛亚，是世人的拯救者；
其三，耶稣是上帝的独生子，即祂确定就是神，且是独一无二的圣子；
其四，耶稣是圣灵感孕，即是道成肉身，是圣洁无罪之身；
其五，耶稣由童贞女马利亚所生，即耶稣又是人子，具有完全的人性；
其六，耶稣在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬，降在阴间；即这是一个真实的历史事件，是为担当人类罪恶而死的；
其七，耶稣第三天从死里复活；即耶稣得胜了死亡，给人们带来了永生的盼望；
其八，耶稣升天，坐在全能父上帝的右边；即祂已经完成使命，又恢复了神的身份；
其九，耶稣将来必从那里降临，审判活人死人；即耶稣再来，审判世界，做万王之王，万主之主。
这九个要义每一条对我们信仰都具有十分重要和无比美好的启示意义。
二，关于耶稣的祷告内容之要义分析
福音书中耶稣的祷告很多，下面只选取三个最重要的祷告，即主祷文、客西马尼园的祷告和耶稣为门徒和教会的祷告来学习，并领悟其中的关键要义。
第一，主祷文——祷告的经典范本
【太6:9】“所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。
【太6:10】愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
【太6:11】我们日用的饮食，今日赐给我们。
【太6:12】免我们的债，如同我们免了人的债。
【太6:13】不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶（或作“脱离恶者”）。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们（有古卷无“因为”至“阿们”等字）。’”
首先我们要明白一个祷告的基本前提，那就是我们是要寻求神的旨意还是寻求神的帮助？
人都是为寻求神的帮助才去祷告的。在顺境的情况下，自己从来就想不起神，凡事都依靠自己，成功了就会把荣耀归给自己，从而进一步滋长了骄傲，更加离开神；失败了就去抱怨环境或仇恨对手，从而进一步滋长了苦毒和愤恨；然后就是继续失败，直到彻底宣布靠自己完全绝望的时候，才会想起神，来祷告祈求神的帮助。
主耶稣的主祷文告诉我们，祷告首先要寻求的是神的旨意，唯有在寻求神的旨意前提下，在为神做工的前提下，在感恩赞美的前提下，寻求神的帮助才是有力量的。主祷文的三个“愿”就是最经典的寻求神的旨意：
“愿人都尊你的名为圣”——神所造所爱的人本当尊神的名为圣，但人们却离开祂跟随了魔鬼，尊神为圣这是人回转归正的第一步，也是拯救的第一步，这正是父神差遣祂的独生子来到人间的根本目的；
“愿你的国降临。”——世界本是神的创造，神所创造的当然就是神的国度，这本是理所应当无可置疑的。然而，神的国度却变成了魔鬼的国度，神的子民却变成了污秽败坏的罪人，完美的创造被糟蹋的不成样子，这犹如神倾心所爱的孩子被人贩子拐跑了，然后把他剁手剁脚用锁链捆绑，丢弃在大街上乞讨，这样的场景神还能容忍吗？当然神要救赎，必须要重新建立自己的国度。
“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”——神的国度降临，也就能实现神的旨意行在地上如同行在天上。人类犯罪以后，神通过拣选大祭司的方式在地上推行祂的旨意，但人们依然是顽固和败坏。于是，神就改变策略，要拣选一个民族——以色列人，赐下一片产业——迦南美地，建立一个祭祀的国度和圣洁的国民。然而，旧约宣告了以色列人在这场实验中完全失败了。神的旨意仍然无法行在地上。所以，没有神的国度，神的旨意是无法行在地上的，神的义也是无法完全实现的。所以，耶稣的降临就是要重新建立神的国度，这就是教会，以此来取代以民族和血统为纽带的旧约试验模式。
其次就是寻求神的帮助。
这个帮助必须是在转向归正后成为是神的子民才可以享有的权利。也就是说，祷告是神赐给基督徒的一项权柄，唯有信主以后可以享有。主耶稣说：你们祈求就得着，寻找就寻见，叩门就给开门。又说：你们你们看天上的飞鸟也不种也不收，神也养活他们，哪有父不把好东西给自己的儿女的呢？无论何时，你们只要两三个人聚在一切祷告，神都会应允你们。这仍然是在寻求神的旨意下，成为神的子女，为神做工的前提下的帮助。
“我们日用的饮食求你赐给我们。”——祈求当然是多种多样的，主耶稣这里只是用人们最为需要的饮食作为代表。只要是在神的旨意下的所有需求，神都会为你预备并满足供应。但祷告祈求还是必须的，因为这会让你知道，这不是凭着你自己可以得到的，而是要归荣耀给父神。
再次，就是悔改认罪，祈求赦免。
每一次祷告都是自己来到神的面前，到神面前必须要先醒察自己的罪恶，必须要要以洁净的灵才能见到神。所以，任何不洁的东西，哪怕是自己尚未认识到的，都要先祈求神饶恕和赦免。
“免我们的债，如同我们免了人的债。”——认罪必须要悔改，必须要落实在行动中，而绝不能只是口头上认罪；祈求赦免也必须要看到悔改的表现，如果是一边认罪，一边继续犯罪，这样的认罪是虚假的，这样祈求赦免也是无效的。所以，要想获得神的饶恕，你必须要先要饶恕得罪你的人；要想得到神免除你的债，你也先要免除别人亏欠你的债。这还是在寻求神的旨意，更是一种带有陶造功能的祷告。
再其次，祈求看护保守。
信仰道路上的试探是不可避免的，魔鬼始终都拿着铁链在观察者神的子民。只要稍微发现一个破口，牠就会立即把这个破口撕大，让你跌倒，然后拿铁链捆绑着你。
“不叫我们遇见试探”——我们祷告就必须要祈求神不叫我们经历试探，因为我们无法得胜试探。这个“不叫遇见”有两层含义：其一是不叫我们在信仰是有破口被魔鬼抓住不放，这也就是求圣灵内住，接管自己的生命主权，管理自己的一切，防止自己陷入到罪恶之中；其二就是祈求神不要允许魔鬼试探，因为魔鬼也伏在神的权柄之下，没有神的允许魔鬼也不敢试探。
“救我们脱离凶恶”——一旦不幸遭遇到试探，靠人自己是无论如何也无法得胜的，那就只有依靠神拯救了。还有一层意思就是，即便不是试探，在为神做工的道路上，也会遭遇到邪恶势力的疯狂反扑，随时都会陷入到黑暗绝望的境地。此时，单靠我们自己也是无法得胜的，那就必须要祈求神的大能才能救我们脱离凶恶。犹如天使救保罗和彼得脱离监禁一样。我们也会这样，只要是在寻求神的国并为之奋斗，我们也难免遭受各种磨难，但神必定会及时出手，帮助我们化险为夷。
最后，要感恩赞美归荣耀给神。
“因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿门！”——一切都在神的掌控之中，神的国度建立在我们的心里，如果我们的心还不洁净，这个国度就建立不起来。所以，一切苦难、凶恶、试探、试炼等等也都是神在建立祂的国度的手段和途径。我们要全然交托，全然顺服，全然舍己，把自己全然摆上，凡事祷告，凡事感恩，凡事赞美，把全部荣耀归给三位一体的真神。
最后我们还必须要加上一句：奉恩主耶稣基督的名祈求。因为耶稣是我们的中保，唯有借着祂，我们才能到达父神那里去。
第二，客西马尼园的祷告——主耶稣痛苦、孤独、顺服、得胜的祷告
【太26:36】耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说：“你们坐在这里，等我到那边去祷告。”
【太26:37】于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过，
【太26:38】便对他们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死，你们在这里等候，和我一同警醒。”
【太26:39】他就稍往前走，俯伏在地祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”
【太26:40】来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说：“怎么样？你们不能同我警醒片时吗？
【太26:41】总要警醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”
【太26:42】第二次又去祷告说：“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。”
【太26:43】又来见他们睡着了，因为他们的眼睛困倦。
【太26:44】耶稣又离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样。
【太26:45】于是来到门徒那里，对他们说：“现在你们仍然睡觉安歇吧！（“吧！”或作“吗？”）时候到了，人子被卖在罪人手里了。
【太26:46】起来，我们走吧！看哪，卖我的人近了。”
主耶稣绝大部分的祷告都是为门徒祷告、为世人祷告、为神迹祷告、为传道事工祷告，而客西马尼园的祷告则是为自己祷告。客西马尼园是一个犹太人专门用来榨橄榄油的园子，主耶稣的这个祷告又被称为客西马尼园祷告，寓意着为世人被压榨、受逼迫、遭破碎、被击打，用祂流出膏油、恩典、祝福赐予世间的罪人。
其一，极度痛苦的祷告
客西马尼园祷告的描写中，把主耶稣完全的人性充分的展示出来。此刻的主耶稣正处在一个痛苦的、惊恐的、忧伤的、煎熬的光景当中，因为这个时候是撒旦攻击最猛烈的时候。最可怕的是这个时候父神离开了祂，在父神的面前，祂是作为一个被审判者的角色出现的。这个时候主耶稣将要被交于死地，祂要与罪人同列，祂要以人子的身份、无罪的身份来代替我们的罪。
祂面对的天父不再是慈爱的天父，而是一位向祂发烈怒的神，在天父眼中，主耶稣也不再是祂的爱子，而是一个被审判、被诅咒的一个罪人，所以这个时候主耶稣非常的惊恐，极其的难过，几乎要死。因为此刻祂将要承担一切因信祂而称义的人的罪孽。
主耶稣不但要代替我们受鞭伤、受刑罚、流血舍命，祂更是要代替我们第二次的死，就是阴间的痛苦，与神隔绝的灭亡，这个痛苦是我们无法体会的，也是无法想象的。祂明知自己的所求父神不会应允，但还是连续三次痛苦地哀求：“父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。”祂忧愁、极其难过、“甚是忧伤，几乎要死”。主耶稣人性的一面，如情绪、思想、恐惧、焦虑、痛苦、无奈等完全显现出来。
我们还是以先知以赛亚的预言来表达：
他诚然担当我们的忧患，
背负我们的痛苦；
我们却以为他受责罚，
被 神击打苦待了。
哪知他为我们的过犯受害，
为我们的罪孽压伤。
因他受的刑罚，
我们得平安；
因他受的鞭伤，
我们得医治。
我们都如羊走迷，
各人偏行己路，
耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
他被欺压，
在受苦的时候却不开口（或作“他受欺压，却自卑不开口”），
他像羊羔被牵到宰杀之地，
又像羊在剪毛的人手下无声，
他也是这样不开口。
因受欺压和审判，
他被夺去，
至于他同世的人，
谁想他受鞭打、
从活人之地被剪除，
是因我百姓的罪过呢？
他虽然未行强暴，
口中也没有诡诈，
人还使他与恶人同埋；
谁知死的时候与财主同葬。
耶和华却定意（或作“喜悦”）将他压伤，
使他受痛苦；
耶和华以他为赎罪祭（或作“他献本身为赎罪祭”）。
他必看见后裔，
并且延长年日，
耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。
他必看见自己劳苦的功效，
便心满意足。
有许多人因认识我的义仆得称为义，
并且他要担当他们的罪孽。
（赛53:4-11）
其二，无奈孤独的祷告
主耶稣在极度痛苦焦虑的时刻，唯一可以给祂提供一些安慰的门徒却表现得实在太差劲。主耶稣已经多次告诉他们这一天要到来，他们怎么就看不出来呢？平日里那个儒雅、自信、博学、坚定的师傅，此刻却变现得如此的反常，他们怎么就一点也看不出来呢？此刻，哪怕有一个门徒陪着祂一起祷告，或者说上一句毫无意义的安慰话，这对主耶稣也会是极大的安慰。可是，连续三次，被师傅提醒指责还是睡得死猪一样。
这是何等的孤独无助啊！为罪人受死，罪人要杀死祂；麻木不仁的门徒一点也不理解祂；父神把对全世界罪人的罪的烈怒的审判都发泄到祂身上；魔鬼撒旦把最恶毒的攻击都射向了祂……
“总要警醒祷告，免得入了迷惑”，这句话告诉我们，人受迷惑、跌倒，陷入试探当中，都是因为从不警醒祷告开始的。因为门徒不能警醒祷告，因此当主耶稣被钉十字架的时候，门徒们跑的跑，散的散，彼得发誓不认主，即便如此，主耶稣也没有责怪他们。因为主耶稣体会他们的软弱，知道他们内心的惧怕和挣扎。因为主耶稣此刻正在经历一个完全人的软弱，一个完全人的疲乏，正在经历一个完全人内心痛苦的折磨，因着主耶稣有这样痛苦的经历，所以祂能够体恤门徒们的软弱。正如《希伯来书》所说：
“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”【来4:15-16】
其三，顺服舍己的祷告
神的独生子、至善至真至尊至义的神，此刻却为了人类遭受如此的痛苦和煎熬。然而，祂依然默默地选择了独自承受——“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。”
“不要照我的意思，只照你的意思”，也就是让神的旨意成就在主耶稣身上，无论这个旨意对主耶稣带来多大的痛苦，多大的伤害，祂都义无反顾的要遵行上帝的旨意。如果我们为道遭了患难，或是受了逼迫，我们仍然坚定的依靠神，说明我们的根基是立在了耶稣基督的磐石上。因此，肯不肯为神的道付出代价，也是检验我们信仰根基的试金石。
“不要照我的意思，只要照你的意思。”这样的祷告就是顺服的祷告，这也是我们学习祷告的一个重要指导。
其四，勇敢得胜的祷告
“起来，我们走吧！看哪，卖我的人近了。”
我们看到主耶稣祷告以前，是惊恐的，是忧伤的，是痛苦的，但是祷告以后祂是刚强的，是满有信心力量的。“起来了，我们走吧！”，当主耶稣确定了上帝的旨意以后，就勇敢的往前行！
主耶稣在客西马尼园祷告的得胜，带来了祂在十字架上苦难的得胜。主耶稣在客西马尼园顺服的祷告，带来了祂在十字架上痛苦中的顺服。而门徒们在客西马尼园中祷告的失败，给他们带来了在十字架道路上的跌倒。
所以，祷告的得胜就是生命上的得胜，就是争战的得胜，就是信心的得胜，就是侍奉的得胜。
第三，为信徒和教会祷告——伟大的中保
《约翰福音》第十七章的祷告在其他三本福音书中没有记载，从时间上推测这个祷告应该是在最后的晚餐及主耶稣给门徒们洗脚之后、客西马尼园祷告之前的一个祷告。客西马尼园的祷告可以说是主耶稣人性暴露最充分的一次祷告，因为在父神定意离开祂之后，使祂感受到前所未有的孤独和恐惧，而这个祷告则是充满神圣使命感的一个祷告。这就像是在跟父神汇报和交代工作一样，把祂三年来的福音事工、门徒状况、即将受难赴死的荣耀感以及祈求父神保守门徒及教会合一愿望都表达出来。下面我们来具体分析一下。
其一，得荣耀赐永生的祷告
【约17:1】耶稣说了这话，就举目望天说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；
【约17:2】正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。
【约17:3】认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。
【约17:4】我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。
【约17:5】父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先我同你所有的荣耀。
荣耀的时刻——“时候到了”：
这是慈爱的天父拯救人类伟大计划即将成就的时候；这是圣子耶稣基督用自己圣洁的宝血为全人类罪恶代缴挽回祭的时候；这是羔羊被摆上祭坛的时候；这是人类走出黑暗的得见光明的时候；这是为人类找到得救重生道路的时候；这是真理战胜谬误的时候；这是生命得胜灭亡的时候；这是父神荣耀圣子也是圣子荣耀父神的时候。
荣耀的内涵——“正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。”
这荣耀是父神赐给圣子权柄管理“凡有血气的”人，这个有血气实则就是没有了灵，就是地上一切被罪恶捆绑的所有的罪人。
“你所赐给的人”即认信耶稣基督十字架救恩，并把生命主权交给主耶稣，复活里面的灵、认罪悔改、得救重生的人，也就是服从管理的“有血气的人”，因着顺服而得救重生。主耶稣把信祂而得救的人都成为父神“所赐给祂的人”，这是救恩计划中的预定和拣选，因着这份奇妙恩典而成为神的后嗣，得享神为我们的预备的永生。
永生的内涵——“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”
即永生就是两个认识：一是认识独一真神，二是认识父神所差遣的耶稣基督，这就是永生。
回到荣耀里——使命已经完成，“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先我同你所有的荣耀。”
这个“未有世界以先”就说明，主耶稣基督在创世之前就已经是神，是跟父神一起共享荣耀，并一同参与了创世的荣耀。这一点就很清楚说明了耶稣基督三位一体独一真神的身份。
其二，为门徒祈求的祷告
【约17:6】“你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。
【约17:7】如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的；
【约17:8】因为你所赐给我的道，我已经赐给他们。他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。
【约17:9】我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。
【约17:10】凡是我的都是你的，你的也是我的，并且我因他们得了荣耀。
这一段继续按照前面的“关于永生的两个认识”——独一真神和父子关系，展开进行更加强调的解释，强调一下几个要点：
门徒是父神赐给主耶稣基督的——我们是属神的人，是活在父神救赎的伟大计划中的人，是父神赐予圣子的人，是要通过圣子来彰显父神的天国之道并遵行天道而行的人。
门徒知道主耶稣基督和父神之间的关系——凡主耶稣基督所传的一切都是从父神而来的，父所有的都是子的，子所有的都是从父而来的，遵行父的都必须遵行子，遵行子的也就是遵行父。
为门徒祈求并从门徒得享荣耀——只为门徒祈求而不为世人祈求，因为门徒遵行了父神的道并籍此使得圣子得荣耀。
其三，为门徒合而为一的祷告
【约17:11】从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。
【约17:12】我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。
【约17:13】现在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。
主耶稣基督、圣灵与父神是三位一体合而为一独一真神，基督是我们的头，我们都是肢体，基督是葡萄树，我们都是枝子，我们与基督合而为一，也借着基督与圣灵和父神合而为一。这合一不是旧约律法之下的合一，乃是新约籍着基督的宝血从灵里在生命上因为同在基督里合而为一；这合一不是口上或基督徒名义上的合一，而是行动上同结果子的合一；这合一不只是组织形式上的合一，而是爱人如己和睦如一的合一；这合一不只是门徒间相互关系的合一，而是因着全部联结在基督，从基督里同享灵粮灵泉而自然生出的合一；这合一不只是在地上的暂时的合一，而是因着同为神的后嗣、同为天国子民的本质上的永恒的合一。
其四，保守门徒脱离罪恶分别为圣的祷告
【约17:14】我已将你的道赐给他们，世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。
【约17:15】我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者（或作“脱离罪恶”）。
【约17:16】他们不属世界，正如我不属世界一样。
【约17:17】求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。
【约17:18】你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。
【约17:19】我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”
门徒的罪恶因着认信主耶稣基督而蒙赦免，然而他们仍然还不能离开这个世界，他们仍然不属于这个世界，世界会恨恶他们，犹如恨恶耶稣基督一样。所以，他们随时都面临着罪恶的试探，也随时都有跌倒的风险。所以，求神保守门徒坚固信心，得胜试探，祈求圣灵常常住在他们里面，接管他们的生命主权，管理他们的一切。祈求父神用属天的真理来装备他们，就像父差遣子一样差遣他们去传父的道，就像父让子分别为圣一样也让他们分别为圣。“我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”
其五，为教会合而为一的祷告
【约17:20】“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，
【约17:21】使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。
【约17:22】你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。
【约17:23】我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。
【约17:24】父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。
【约17:25】公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你，这些人也知道你差了我来。
【约17:26】我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”
主耶稣三年传道，信祂的人很多，但在祂心目中当时真正的门徒只有十一个（出卖主的加略人犹大除外），祂的这个祷告也就是为这十一个门徒祷告。在为他们求荣耀、求永生、求平安、求分别为圣、求传真道福音之后，这里又开始为教会祷告。他们因着信耶稣基督而蒙福，而那些因着信他们所传的耶稣基督的福音而信了耶稣基督并认信耶稣为主的人，也因着他们而蒙福。这就是我们世世代代的基督徒。
主耶稣为着教会的合而为一而祷告：父在子里面，子在父里面，使徒在子里面，信使徒的门徒在他们里面，同时也在子和父里面；子为着父得了荣耀，使徒因着子得了荣耀，教会众信徒因着使徒们也同样得着了子和父的荣耀；子因着父进入永生，使徒因着子进入永生，教会众信徒因着使徒和子也进入到父赐予的永生之中；这就是真正的合而为一：圣父圣子圣灵合而为一，门徒因着基督也与圣灵和圣父合而为一，成为了神家的人，这就是主耶稣基督伟大的中保意义。哈利路亚！感谢主！
