第十篇，耶稣的宝训（下）
——文化掘墓者
主耶稣的“登山宝训”可以分为两个板块来学习。上一篇集中把天国的幸福观、价值观、律法实践、财富观、义利观、人际关系论、知行观、主仆观、天国之门、人生观等与地上国度进行比较分析。主耶稣的宝训犹如开战的檄文，把人世间的罪性文化体系全盘颠覆，把天国的文化体系建造在高山之城中。
虽然上篇攻击矛头也都指向了那个原罪老我，但更多还是从宏观角度来论述的。本篇则更加集中把狙击准星对准了人性深处的那个“自我”，更加具体地剖析罪行文化的深层根源，犹如一场外科手术，把引发癌变的毒瘤彻底切除。
主耶稣说，祂来不是为了废掉律法而是要成就律法。登山宝训中的生活标准和道德要求比摩西律法的规定不知道要高出多少倍，而且还不是写在条文里而是写在心里并落实在行动中。
一，论发怒——愤怒是自我的魔鬼本相
【太5:21】“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’，又说：‘凡杀人的，难免受审判。’
【太5:22】只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判（有古卷在“凡”字下添“无缘无故地”五字）。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。
【太5:23】所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，
【太5:24】就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。
【太5:25】你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。
【太5:26】我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”
愤怒是情绪闸门的破防和失控，愤怒是“自我”过激的防守反击，愤怒是脆弱的反制，愤怒是无能的发泄，愤怒丑陋最后的包装，愤怒是自义的遮羞布，愤怒是失败后的歇斯底里，愤怒是丧失信靠的竭力挣扎，愤怒是理性破灭的失心症，愤怒是魔鬼最常见也最具威力的试探。
愤怒的表现必然是诅骂，诅骂的内容在情绪破防后必然如毒剑要直接刺向对方要害。愤怒中必然失去了平和、失去了忍耐、失去了仁爱、失去了包容，这些神性的美好东西在愤怒到来时统统烟消云散，进而变成了恶毒、谩骂、攻击、发泄。
人常常不会为愤怒而悔改，因为只站在自己的角度思考问题，引发愤怒本身就成为别人的错了。当你的利益受到侵害的时候，当你的意愿没有得到执行的时候，当你的尊严没有得到尊重的时候，当你的命令受到抗拒和挑战的时候，当你期望的赞美和感恩没有如期到来的时候……，总之都是“你的”“你的”，你的那个“自我”因为没有达成所愿而发出的一种反击。
解决愤怒的根本途径就是放下自我，“别太把自己当回事”，利益算什么，损失就损失了；名誉算什么，配当不配当又能怎样？回报算什么，愿意做的都是做给自己的；尊严算什么，别人不给你难道就没尊严了？攻击算什么，你错误了就该受到攻击，你正确了攻击也是无效的；污蔑的、嘲讽的、愚弄的等等，你要是不在乎就是最好的反击；你要是愤怒了，那就恰恰中了别人的诡计。
我们要做守律法的仆人而不要做审判官；我们要饶恕别人的过犯而不要给别人定罪；我们要把义和罪的界限标志在自己心里，而不要划定在别人身上；我们要用爱心去感化别人，而不要用论断去审判别人；我们要时刻铭记谦卑谦卑再谦卑，舍己舍己再舍己，把那个稍不留神就站在高位的“自我”拉下来，再用沉重的十字架按住他，必要时就多加几颗钉子钉住他，唯有制服了他你才能制服愤怒。
制怒止怒是人生修炼的一大功课，我们只有跟着主耶稣基督，背起十字架，把那个老我彻底钉死在十字架上，那我们就算是强大无比了。
二，论奸淫——纵欲是自我的污秽败坏
【太5:27】“你们听见有话说：‘不可奸淫。’
【太5:28】只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。
【太5:29】若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里；
【太5:30】若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。”
在所有动物甚至包括大部份植物的本能属性中，吃和性都是最基本的本能，吃是为了维持自身的生存，性为了繁衍后代。“食色性也”，人类亦是如此。
从一定程度上说，异性相吸是来自于造物主的美意。神造出亚当后因担心他孤独就为他造出了夏娃，而他对夏娃的爱怜是超出了伊甸园里所有的一切，马上就唱出了一首“骨中骨肉中肉”的爱情诗，这就是异性相吸的本能反应。上帝供应并满足人类吃的欲望，也乐见男欢女爱的爱情生活，并创设了一夫一妻制的婚姻制度，希望人类生养众多遍满全地。
然而，人类犯罪以后，性就变成了淫乱，性需求本能变成了“自我”满足和炫耀的内在动力。“男人有钱就变坏，女人变坏就有钱。”帝王要三宫六院，男人要三妻四妾，卖淫嫖娼及妓女合法化从原始社会伴随着人类历史一直延续到今天。美国的爱波斯坦案件公布了150人名单，全部都是全球政商及各界顶级大佬，他们居然仅仅为了科尔蒙发泄就不顾尊严、地位、学识、荣耀而沦为商人的工具。中国近几年来挖出的大大小小的贪官，无论男的还是女的，九成以上都涉及到贪财好色。饱暖思淫欲，性自由更成为人们向往的追求。今日中国婚姻制度岌岌可危，其最大的威胁就是性混乱和性自由。
淫乱是圣经中的重罪，因为淫乱突破的第一道防线就是背叛。背叛是始祖亚当从那颗果子开始的，然后人类背叛的基因就遗传下来，而且越走越远。所以，旧约圣经中常常把离弃耶和华神形象地比喻为淫乱。
淫乱是肉体的污秽和败坏，因为淫乱直接侵犯的就是圣洁的灵。我们的身体是圣灵的宝殿，而淫乱则是对圣灵最大的亵渎和不敬。
淫乱是眼睛的不洁，更是心的污秽。美可以欣赏但不能占有，看见美色就动淫念就是一种邪恶的占有欲。这个邪念一旦产生，就会激动你的血气干出令自己后悔莫及的事情。“美人计”成为屡试不爽的武器，古往今来，不知道有多少英雄豪杰都捯在了石榴裙下。
淫乱的结果就是地狱之火。如今因出轨而导致离婚、破产、情杀、及各种案件层出不穷，这就是现世的地狱之火的刑罚，来世也同样样无法逃脱永刑之火。
如何才能逃脱这一可怕是刑罚呢？主耶稣就用比喻手法劝我们在孰轻孰重中作出选择：若眼睛让你跌倒就剜掉眼睛以保全身体，若右手让你跌倒就砍掉右手以保全身体。这就告诉我们：防止或戒掉淫乱虽然很困难，但毕竟同永生相比是小的，只要屡次经受这个试探，那就必须要对自己痛下杀手，戒掉色欲，保全性命。
三，论离婚——离婚的自我是犯奸淫
【太5:31】“又有话说：‘人若休妻，就当给她休书。’
【太5:32】只是我告诉你们：凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。”
【太19:3】有法利赛人来试探耶稣说：“人无论什么缘故都可以休妻吗？”
【太19:4】耶稣回答说：“那起初造人的，是造男造女，
【太19:5】并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？
【太19:6】既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以， 神配合的，人不可分开。”
【太19:7】法利赛人说：“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？”
【太19:8】耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。
【太19:9】我告诉你们：凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”
婚姻是人类社会最基本组织形式，是人生幸福的根本和社会稳定的基石。然而，当罪恶来到世间之后，婚姻就成为撒旦攻击人类最集中的目标，婚姻也逐渐演变为人生苦难的主战场。
上帝创设婚姻的前提是爱情，即婚姻是爱情的结果。然而，在罪的辖制下，爱情已经不再是婚姻的唯一条件了。金钱婚姻、政治婚姻、家族婚姻、强迫婚姻等等几乎成为婚姻的主流。此外，即便是建立在爱情基础上的婚姻，也因为罪恶对人性的侵蚀而逐渐变味。甜蜜的婚姻变成了爱情的坟墓，幸福的憧憬变成痛苦的煎熬。现在我国离婚率已经接近或者高于结婚率，恐婚不婚的年轻人越来越多，这已经成为一个眼中的社会问题。造成婚姻痛苦的原因各种各样，其中危害最大还是婚内出轨。因婚外情而导致离婚的占绝大多数。
婚姻中无论男女双方任何的罪都不能构成离婚的理由，也就是说婚姻是一种神圣的约定，男女双方都是在神的面前签订合约的。这个约定具有强制性，必须要终生持守，不得反悔。但唯一一条可以解除婚约的犯罪就是犯奸淫，即无论男女双方任何一方婚内出轨，就可以解除婚约。因为犯奸淫在神的眼中是不可饶恕的重罪，是得罪人更是得罪神的重罪。
主耶稣继续强调：若是休妻（我们亦可以对等理解为休夫）不是因为淫乱的缘故，那就是逼迫对方犯奸淫罪了，而离婚后谁若再娶了这个女人，那就也是犯奸淫了。似乎是在说再婚的双方都是犯奸淫了。这个问题放在今天就很难解释了。但从这个问题上，我们就能理解婚姻或性关系在神的眼中是多么神圣和严肃的一件事。在神的眼中，性爱只能给一个人，那就是自己的配偶，若是再婚亦是不纯洁了。当然这只是从法律层面上理解的。慈爱怜悯的神在面对实际情况时也都是给予同情和饶恕的，比如那个正在行淫时被抓的妇人和那个有五个丈夫的撒马利亚妇人，主耶稣不但没有定她们的罪，还同样给他们传扬得救的福音。圣经中很多一夫多妻神也是允许的，比如信心之父亚伯拉罕还有雅各都是多个老婆，神也是默许的。
四，论起誓——起誓的自我是骄傲
【太5:33】“你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。’
【太5:34】只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是 神的座位；
【太5:35】不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；
【太5:36】又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。
【太5:37】你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者（或作“是从恶里出来的”）。”
在我们平常看来，起誓是增强自己信实的强化表达，应该不属于罪的范畴。但在神的眼中，起誓不但是一种小信，还是一种虚张和骄傲。起誓带有一种交换的彩色，也带有一种强迫对方接纳自己的味道，而这背后实则是“自我”的一种张扬。
起誓的目的就是要急于实现某种愿望，而这种愿望能否实现的决定权在于神而不在于你自己。你只需要按照神的旨意去行就可以了，自己尽力去做，结果交托给神，这就是“尽人事听天命”，这就是信心。而起誓则是过于强调自己的意愿，甚至有逼迫神来成全的嫌疑。
起誓就像是抵押担保一样，把成就愿望的条件附加在第三方身上，但实际上你对这个第三方——即你所指起誓的一方——是没有支配权的。你不能指着天起誓，你不能指着地起誓，你也不能指着耶路撒冷起誓，甚至你也不能指着你的头起誓，因为这些都是属于神的，你都没有支配权。
神不喜悦起誓的目的就是要你正视自己的地位，认清自己是居于从属地位的器皿而不是与神同等地位的对方；神喜悦谦卑诚实的你而不是虚张声势的你；神会赐福一个敬畏的弱者而剥夺一个自以为是的强者；神会怜悯体恤一个哀痛悔改的罪人而抛弃一个自义自尊自荣的“义”人……
主耶稣进而强调说：“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。”
对，出于那恶者！
我们向神祈求，就自顾寻求自己的意念而不顾神的意念；我们向神认罪，就只找别人的原因而忽略自己的原因；我们向神汇报，就总是不由自主把荣耀归给自己而忘了荣耀神的名；我们向神许愿就常常要求神先满足自己的条件……我们是多么容易用出于那恶者的形象去寻求神，这是多么叫神伤心的事情啊！
在《士师记》第十一章，一向对神敬虔的耶弗他在率军攻打亚们人的时候，一时求胜心切就向神起誓说：只要此战获胜，在他凯旋归来时，就把第一个迎接他的人向神献为燔祭。结果不曾想第一个迎接他的人却是他的独生女儿。耶弗他痛苦悔恨但也不能收回誓言，她女儿勇于献身终生不嫁侍奉神。神借着此事教导人们谨记不可轻易起誓的教训。
五，论报复——报复的自我是血气
【太5:38】“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’
【太5:39】只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；
【太5:40】有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；
【太5:41】有人强逼你走一里路，你就同他走二里；
【太5:42】有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”
在我们的文化里，面对侵略要勇于亮剑，面对霸凌要敢于还手，面对邪恶要奋起抗争，面对不义要义正辞严；该出手时就出手，这是英雄壮举，是侠肠义胆，是惩恶扬善，是铁血男儿，是以眼还眼以牙还牙的正义之举。这似乎无可挑剔且能获得普遍的支持和赞誉，就连法律也会以正当防卫之条例予以褒奖。
然而在天国里，神是公义的绝对维护者，神绝对不会允许邪恶恣意泛滥，神会利用一切器皿也包括遭受侵害者本人的还击来惩罚邪恶。甚至可以说，以暴止恶在相当程度上是符合神的旨意的。
然而，神所反对的是以恶制恶；神要推广的是靠神惩恶而非是自作主张；神要抑制的是自我的血气爆膨；神要陶造的是完全舍己和交托的信心。
主耶稣这几段经文常常令人难以理解更是无法做到。然而，如果把这些话放在舍己的操练上，那就会豁然开朗了。
只从始祖偷吃了那颗果子之后，人类的视角一下子就从星辰大海收回并牢牢盯在了自身这个小我之上：我们本可以张开双臂拥抱无限的美好，但双手却紧紧抓住些许的沙土；我们本可以像水一样无所不能，但我们却如顽石一样死死地固守一处；我们本可以像云一样翱翔苍穹、无拘无束、任意变化、色彩斑斓，但我们却如荆棘一样匍匐在地上浑身长满了刺，致使谁也不敢靠近；我们本可以像大海一样纳百川而不限其大、融万物不限其形，但我们却如死水一潭，切断了所有的活水源头直至完全枯干；我们本可以像风一样无处不在摧枯拉朽，但我们却像尘一样随风飘散无处安身；我们本可以如美丽的蝴蝶一样自由飞翔，但我们却甘心乐意躺在自己编织的茧房里安乐等死……
所有所有这一切的根源，都在于我们本以为使自己“心明眼亮”的那个“自我”，这个无中生有的自我把我们的靠神变成了靠己，把我们的无限变成了有限，把我们的丰盛变成了缺乏，把我们的祝福变成了诅咒，把我们的义变成了罪，把我们的平安喜乐变成了忧苦愁烦，把我们的永恒变成了死亡，那我们的良善变成了苦毒，把我们的爱邻舍变成了爱自己，那我们的饶恕变成了报复，把我们的忍耐变成了愤怒，把我们的安详变成了焦虑，把我们的幸福变成了苦难。
所以，如何才能重新获得神本来要赐给我们的一切？ 那就必须要不断操练舍弃自我这门功课。唯有从根源上把这个小我彻底从里面移除，我们才能以一种无我的状态去获取那无比强大无限美好的一切。
需要特别强调的是，神要我们舍弃的是那个为自己而活并与神摔跤的“自我”，神更要坚固那个合神心意为神而活并甘愿舍弃一切跟随祂到底的“自我”。教会历史上无数的基督徒在面对放弃信仰和残暴的野兽两个选项中，坚定的选择主耶稣基督而从容笑对残暴狮子的撕咬，他们以为主殉道成为自己最大的荣耀。公元四世纪初，在阿里乌主义和坚持正统教义之争中，罗马皇帝支持阿里乌主义，而坚持正统教义的主教大巴西尔毫不妥协坚持斗争。最终,在一次激烈的交锋中,罗马帝国的执政官失去了耐心,他以没收财产、流放、酷刑甚至是死刑来威胁大巴西尔。但是,大巴西尔回答说:“你们可以没收我的一切,只不过是这些破衣服和几本书。但你们无法流放我,因为无论将我流放到哪里,我都是上帝的客人。至于酷刑,你们应当知道,我的肉体已经在基督里死去。死亡对我来说是极大的恩惠,会带我更快地到上帝那里去。”罗马帝国的执政官大吃一惊,说从未有人向他说过这样的话。大巴西尔回答说:“也许是因为你从未见过真正的主教。”（详见冈萨雷斯《基督教史》上卷第209页）
六，论爱仇敌——爱仇敌是自我舍己的操练
【太5:43】“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’
【太5:44】只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。
【太5:45】这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。
【太5:46】你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？
【太5:47】你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？
【太5:48】所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”
如果说上一段是操练舍己的基础课，那么这一段就是操练舍己的升级版。能做到骂不还口打不还手已经很难了，现在还要我们去爱仇敌，这岂不是难上加难吗？
然而，高屋建瓴的神看到是我们难以看到的。常言道“生于忧患死于安乐”，其实一个人真正强大的生命力是从仇敌那里来的而不是从自己阵营来的。骗子教会了你聪明，恶人教会了防恶，失败教会了你谨慎，愚妄教会你知识，苦难教会了你坚强，跌倒教会了你重新爬起……
生存环境越是艰苦，敌人给你的逼迫越是严酷，你在极端抗压中爆发出来的生命力才是无法想象的强大。这是自然界的竞争规律，也同样适用于人类社会。
爱是从至高者而来的支配宇宙的神奇力量，她以一种相生相克的奇妙智慧维护着宇宙万物的动态平衡。爱可以似春风化雨润物无声的柔和给大地带来勃勃生机；爱又可以如厉风酷寒冰雪漫天的肃杀凌厉来孕育强壮的生命；爱可以是慈悲怜悯的温柔，爱还可以是杀伐果断的审判；一个敢于在擂台上给你搏杀的对手不可怕，而那个无论用尽任何手段都击不垮的对手才可怕；你向他口吐恶言秽语，而他却向你报之以微笑；你向他射出了毒箭，而他却向给捧出了热茶；你鞭打他、嘲笑他、羞辱他、杀死他，他却还在为你向神祷告，求神饶恕你——“因为他们做的他们不知道。”这就是神的爱，也是神要求我们要活出的爱。
七，论行善——行善的自我是爱父神
【太6:1】“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。
【太6:2】所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。
【太6:3】你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的；
【太6:4】要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你（有古卷作“必在明处报答你”）。”
行善就是爱神爱人的具体行动。这里的关键是低调行善而不要高调张扬。行善施舍本来是侍奉神的，是自己直接跟神之间的一种亲密互动，神也必然知道就行了。但如果大肆张扬，那么这种行出来的善就有水份了：你不是行给神的，而是行给你自己的；你想从自己的所谓善举中获得一种回报；你想荣耀自己的名；你想以荣耀为条件从而套取更大的利益。
在当今社会，政府也都是鼓励企业家多做公益慈善事业，并以减免税收作为奖励。于是不少企业家就发现，用于慈善的钱比上交国家的税收还要少，而慈善又是一份名利双收好广告。所以，高调慈善便成为了很多企业家乐此不疲营销手段。
无论如何，基督徒都牢记主耶稣所说的话：人不能有两个主，不是轻这个就是重那个，不能既侍奉主又侍奉马门。我们每行的任何一件事，都是给自己积攒财宝在天上。
八，论饶恕——饶恕的自我是释放
【太6:14】“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；
【太6:15】你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”
饶恕听起来很美，似乎应该做到，但实际上并不容易。你能做到不发怒、不报复、爱仇敌，也就可以做到饶恕了。但不发怒、不报复、爱仇敌有多难，做到饶恕也就有多难。
当你的自我受到伤害之后，你本能的反应是发怒而无法想到这是一次难得的舍己训练；当你发怒之后依然会愤愤不平，你首先想到的是要报复而无法想到要为自己愤怒的罪去忏悔；当你向对方投下报复的炸弹之后，你首先得到的是审判的“公义”和享受报复的快感而根本无法想到你再一次错失了“爱仇敌”的操练；于是，神给你布置的试炼作业你就全部是零分，而你得到则是狭隘、自私、苦毒、仇恨、继续的骄傲和自我膨胀，究其根源，就是你丢失了一把开启天国之门的宝贵钥匙——饶恕。世人正是由于无法做到饶恕，于是纷争就演变成了战争，战争就变成了大战，大战就演变成了世界大战，最后大家都在大战中成为了炮灰。
如果你没有从根本上理解饶恕的意义，你只是为了听神的话而忍耐着去饶恕，那你肯定还是过不了饶恕这一关。正如彼得问耶稣：我可以饶恕弟兄几次呢？七次可以了吗？主耶稣说：你要饶恕七十个七次。这也就是说每次都要饶恕，用饶恕完全取代苦毒和报复，这才算是真正过了饶恕这一关。
饶恕就是爱神超过了爱自己；饶恕就是爱人胜过爱自己；饶恕就是把审判权交托给神而不是握在自己手里；饶恕就是凡事祷告凡事交托凡事感恩；饶恕就是用神的超然大爱来强大自己；饶恕就是化解仇恨、丢掉苦毒、拥抱喜乐；饶恕就是“会当凌顶绝，一览众山小”的大气和洒脱；饶恕就是跳出自己、跳出世俗、跳出纷争、跳出缠累的释放。
九，论禁食——禁食的自我是自律
【太6:16】“你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容，因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们：他们已经得了他们的赏赐。
【太6:17】你禁食的时候，要梳头洗脸，
【太6:18】不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见。你父在暗中察看，必然报答你。”
我们的肉体就像一个贪婪无比小财主：你给他一升米他想要一斗米，你给他一斗米他想要一旦米；你满足了他的胃，他还要你满足他的肾，你满足了他的肾，他还要你满足他的心；你不断地去填充他的心，然后你就发现这是一个无底洞，无论如何都永远填不满，而且是越填越空，越填越饥渴。
所以，肉体情欲和血气就像一个无比贪婪的恶魔，牠吸干了我们的灵性，捆绑了我们的自由，满足了我们的虚荣；就像吸毒一样用短暂的快感麻木我们的神经，用虚幻幸福为我们打开地狱之门。
逃离肉体枷锁的唯一途径就是寻求神，激活我们里面本来就有但已经渐渐枯萎的灵性通道，重新建立与神的沟通渠道。禁食祷告就是我们与神联系的密码。
禁食是要阻止肉体贪婪的有效方法，因为是吃是肉体的第一需要。通过禁食操练，就可以把专注于肉体的心转向专注于神。
这本来是一项自律操练，跟其他人却没有任何关系。但如果这项操练被当成灵命成果而拿来炫耀的时候，那禁食就成了一项华而无实的形式了。假冒伪善的法利赛亚人常常喜欢把禁食挂在脸上向别人炫耀，这实在是荒唐又可笑之举。
禁食和祷告本来是两回事，禁食是抑制肉体，祷告是追求灵性。但由于二者之间存在着这种此消彼长的关系，人们也就把禁食祷告联系到一起，以表达自己“转向”之决心及程度之恳切。
其实，人千万不要在神的面前耍小聪明。你是一个什么样的人或许你自己都不知道，但神却看得一清二楚；在你的深处所隐藏的全部的秘密或下意识的企图，神比你还明白。我们在神的面前只需要全部敞开不留死角，只需要坦诚相对而不能有任何隐瞒，只需要全然交托而不能有任何保留，哪怕自己已经丑陋到令自己都无法直视，但你只要做到全然交托，神都会接纳你、赦免你、再造你，然后再还你一个完美的你。感谢主！
十，论祷告——祷告是自我与神的倾诉和聆听
【太6:5】“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。
【太6:6】你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然报答你。
【太6:7】你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。
【太6:8】你们不可效法他们，因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。”
第一，祷告的意义之思考
祷告是神赐予门徒的一项权柄，犹如神给了你一个电话号码，拨打号码就可以与神通话；祷告是神赐给门徒一把钥匙，打开门就可以寻得见神；祷告是你与神亲近的幸福时光，体验依偎在神的身边的美妙感受；祷告是你遍体鳞伤地躺在神的身边，由神轻轻地抚摸你并医治你的创伤；祷告是你向神由衷赞美和感恩的诗歌，口唱心和把神所赐的一切荣耀都归给神；祷告是你向神认罪悔改是祭坛，把自己全然摆上献给神并祈求赦免宽恕；祷告是寻求神的旨意、聆听神的话语、明白神的教导、并遵行神的教诲；祷告是向神汲取无限能量和强大信心的威力杀器，魔鬼的任何抵挡都会失效。总之，祷告有着奇妙的双向功效，一是倾诉，二是聆听。这两个功能都实现了，祷告的功效也就彰显出来，这也就是正确的祷告。
第二，错误与无效的祷告
相信基督徒绝大多数都相信祷告的力量，但同样是绝大多数的祷告都没有得到神的回应。参照以上祷告的意义和功效，我们会发现现实中很多祷告是错误的和无效的。现初步列举以下几条典型的错误祷告：
其一是有声无心的祷告
很多宗教仪式的祷告，也包括个人定时定点强迫性和预定性的祷告，都是处于程序安排的需要，而非由祷告者内心真情的自然流露，虽然在内容上也无可指责，但缺乏情感的支撑，因而变成了有声无心的祷告。须知祷告的初衷就是寻求神，而寻求神是一种情感力量的推动。也不能说很多仪式性的祷告都没有情感，但为了形式的完美本身就破坏了情感，犹如演员的表演一样，尽管无可挑剔但毕竟还是表演。这一类的祷告如果由圣灵引领而出乎真情和诚实，那就会蒙神垂听，如果是单单的个人表演，那就不会有任何功效。
其二是冗长重复而无实际内容的祷告
很多祷告为了显示自己的虔诚就滔滔不绝、绘声绘色、唾沫飞舞讲几个小时不停口，内容上无非就是诉苦啊，喊冤啊，或者堆砌一大堆华而不实溢美之辞，但实际上还是要求神帮你办事。试想一下，一个法院的调解员坐在那里，你就滔滔不绝又哭又喊几个小时，你到底说什么自己都不知道，也不给别人插话的机会，这会有什么结果。
所以，祷告不一定非要长才好，越是简短才越是好，这是属于解决问题的祷告。当然也不能完全否定用时很长的祷告，如果能够像玛利亚一般，默默地坐在主耶稣的身边，什么也不用说，就看着祂的一笑一颦一举一动，享受与祂同在的美妙时光，这样的祷告时间越长越好。
其三是起誓和与神交换的祷告
有一种祷告是跟神做交易的祷告：比如说：主啊，你要是能医好了我的病，我就怎么怎么样；你要是能让我做成了这笔生意，我就怎么样怎么样；你要是能让这度过这一次的难关，我就怎么样怎么样；你要是能够让我自己升官、孩子升学、老婆发财等等等等，我就怎么样怎样……毋庸置疑，这样的祷告神不理你算是最好的了，神要是教训你就会让你挨板子的。
其四是隐藏私心和满足私利的祷告
这种祷告就是一种跟神玩心计耍小聪明的祷告，把人间的权谋之术用在了神的身上。要么玩阳奉阴违的捧杀之术，要么玩明修栈道暗度陈仓之术，总之是三十六计哪一计在神面前都不管用。如果神对你“呵呵”一笑，那已经是非常仁慈了，否则，后果很严重！
其五是只寻求己意而不寻求神的旨意的祷告
其实所有错误的祷告都是属于只寻求自己意愿而不寻求神的意愿的祷告。祷告与其说求神向你伸手，不如说是你主动向神靠近。靠近神就是一种丢掉自我归向神、认识神、为神而活、为神所用、凭神差遣、作神仆人的过程。如果你的祷告始终定位在这个方向上，那么你的祷告必将大显神通。
其六是只有诉说没有聆听的祷告
祷告不仅是向神诉说，最关键的还是聆听神的话语。你包藏了私心，你有口无心、你只顾自己、你滔滔不绝等等，这样的祷告当然不会得到神的回应，那就自然也就不可能听到神对你说话。所以，最好的祷告不一定是话语而是心灵默想和交流。当你全神贯注定睛在神的身上的时候，神源源不断的活水的源泉也就浇灌到你的身上，这才是最美好的祷告。
其七是只有寻求没有赞美没有悔改的祷告
神是完美圣洁的灵，悔罪转向神的第一步，任何时候凡是带着污秽和败坏，那就根本无法到达神的面前。尽管主耶稣用祂洁净的宝血洗净了我们的罪，然而我们在重生成圣的道路上还是会继续犯罪，因为那个罪身老我还没有完全钉死，他还总是时不时的让我们沾染污秽。所以，任何时候，但凡祷告的时候，首先要用神的标准来醒察自己的罪恶，哪怕是一个念头，一次无意识的习惯性软弱，都要神全然摆上认罪悔改并求主赦免。
其次祷告中一定要有由衷的感恩和赞美，因为神的恩典数算不尽。感恩和赞美是我们唯一可以回报给神的，也是我们得以继续蒙福的途径。
第三，正确与有力的祷告
当我们分析了以上错误的祷告之后，也就可以得知正确和有力的祷告了。现简单列举几条如下：
其一，最有力的祷告就是昼思夜想与神亲近
没有祈求，默默无语，犹如热恋中的情人，想祂爱祂寻求祂，陶醉于同在之中，享受着信靠的美妙。这是一种纯洁的毫无功利目的的情感碰撞，祂是我们的良人，我们是祂的爱人，祷告就是一场热恋中的约会。
其二，寻求倾听的祷告
定睛于寻求神的旨意，在自己茫然无助不知所措之时，静静的倾听神的召唤，寻求神的帮助。即便提出自己的要求也要加上一句：求按照主的旨意成就！
其三，真诚认罪悔改的的祷告
基督徒必须要时刻保持对罪的灵敏度和免疫力，但凡一切不合神心意的语言、行为、意念等等，都是罪，也都要及时来到神的面前悔改，求神洁净保守。常常进行认罪悔改的祷告，就是灵命得以快速长进的的法宝，也是信心坚固的捷径。
其四，真诚感恩赞美的祷告
凡事感恩，凡事赞美，凡事交托，凡事信靠，这就是脱去旧衣换上新衣的成圣之道。这也是主耶稣所说的，先求了神的国和神的义，其他的不用说神也都会全部赐给你。
其五，持续为别人代祷的祷告
代祷是爱邻舍的一种表现，神不但会垂听你的祷告，而且还会因着你对他人的爱而喜悦你。当然你代祷的内容也同样要寻求神的旨意，要按照神的旨意成全。
