第六篇，耶稣的传道（下）
——新的圣殿和会幕
一，信心的激励，侍奉的引导
1，信心的激励
基督信仰的奥秘在于“因信称义”，这是一个神与人共同完成的救恩过程。神白白赐下的天大的恩典，还必须要人来领受才可以得着，而这个领受就是“信”。信心的大小与领受的多少成正比例关系。没信心就没资格领受，信心小就奖赏少，信心大就奖赏大。耶稣在传道过程中，不断进行着信心激励，这些事例特别多，下面我们例举几个典型案例。
第一，彼得履海浮与沉
【太14:25】夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。
【太14:26】门徒看见他在海面上走，就惊慌了，说：“是个鬼怪。”便害怕，喊叫起来。
【太14:27】耶稣连忙对他们说：“你们放心，是我，不要怕！”
【太14:28】彼得说：“主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。”
【太14:29】耶稣说：“你来吧！”彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去，
【太14:30】只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说：“主啊，救我！”
【太14:31】耶稣赶紧伸手拉住他，说：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢？”
【太14:32】他们上了船，风就住了。
【太14:33】在船上的人都拜他，说：“你真是 神的儿子了。”
人生就像一场航行，人人都希望风和日丽，风平浪静，顺风顺水，然天有不测风云，人有旦夕祸福，无法掌控和不可预测的事情随时都可能出现，人生的浮浮沉沉也就构成了人生舞台的千古不变的主题。因而无常和虚空也就成为人生苦难的根源了。那么如何解决这个问题呢？唯物质主义者就把平安建构在财富积累上，认为有钱就可以解决问题，事实上金钱带来无解的难题更多。虚无主义认为人生没有意义，一切奋斗最终还是虚空，于是就当一天和尚撞一天钟，生命处在等死的状态。享乐主义则把人生的意义定位在肉体欢愉和享乐上，其结果要么是吃死的，比如因肥胖或乱吃引发的各种疾病；要么就是玩死的，比如性瘾、赌博、吸毒等；要么就是贪污腐败被抓被杀的。
人生真正的幸福和平安来源于信靠和交托，唯有与至高者建立起亲密的关系，把自己的全部都交托给祂，自己只负责舍己、顺服、交托和领受，那就真正进入无私、无畏、无我、唯神的状态了，这就是最大信心，也因此而得到最大的自由。
第二，无花果树枯与荣
【太21:18】早晨回城的时候，他饿了，
【太21:19】看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说：“从今以后，你永不结果子！”那无花果树就立刻枯干了。
【太21:20】门徒看见了，便希奇说：“无花果树怎么立刻枯干了呢？”
【太21:21】耶稣回答说：“我实在告诉你们：你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说，‘你挪开此地，投在海里’，也必成就。
【太21:22】你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。”
是无花果树就要结果子，结果子则蒙祝福，不结果子则受诅咒，这既是神的怜悯也是神的公义。犹太人本是神所栽种的无花果树，本应该结出好果子给全人类带来祝福，但因为不结果子甚至结出了坏果子，那就要受诅咒而枯死。这“一荣一枯”的结局就是他们在对待耶稣基督的“认信”态度和信心方面“一有一无”的领受。
当耶稣看到信徒对无花果树枯死感到惊奇的时候，就借此机会进一步进行信心激励：看到这神迹不要疑惑，只要有信心，你们也可以，而且还可以行出更大的神迹，就是对面前的这座大山说：“你挪开此地，投到海里”，也必成就。“只要信，无论求什么，就必得着。”
这就非常清楚地讲明了“信心”与“得着”的关系了。人是极其有限和弱小的生命，单靠自己几乎寸步难行。但人又是极其宝贵的，因为造物主宝贝人。人唯有跟至高者紧密连接在一起，凭着信心就可以无比强大无所不能，上天入地、移山倒海更是不在话下。今天的人类可以外空行走深海探测，表面上看是人类科技进步对自然规律探索和运用的成果，实际上这些规律也正是上帝呵护和看顾人类的见证。人类不断地探索、发现和运用规律，本就是无限接近上帝的信心体现。上帝给人类生存环境画了一个大大的圈，圈子里面的一切都是如此的完美而且有规律的运行着，这就是上帝用自然规律托负着祂对人类的爱。一旦到了圈子的边界，所有自然规律也都失去了解释的依据，这也是人类顶级科学家大都相信有一个超级智慧的造物主存在的理由。
第三，芥菜种子小与大
【路17:5】使徒对主说：“求主加增我们的信心。”
【路17:6】主说：“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说，‘你要拔起根来，栽在海里’，它也必听从你们。”
信心不是固态而是动态，不是定量而是变量；可以由不信到信，也可以由信到不信；可以由小信到大信，有半信到全信，由弱信到坚信；也可以反过来由大信到小信，由全信到半信，由弱信到坚信。所以，拣选的人多，选上的人少；“以色列人”数如海边的沙天上的星那么多，而得救的只是个余数。最终衡量的标准就是持续的信心累积的最终的定量。
信心的威力是无穷的，即便如芥菜种子这么小的信心，也可以撬动参天大树般的桑树，并栽在海里。我们唯有在基督里并常常在基督里，才能使我们的信心持续增长，并得到天大的奖赏。
第四，外邦仆人病与医
【太8:5】耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说：
【太8:6】“主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里甚是痛苦。”
【太8:7】耶稣说：“我去医治他。”
【太8:8】百夫长回答说：“主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。
【太8:9】因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说，‘去’，他就去；对那个说，‘来’，他就来；对我的仆人说，‘你作这事’，他就去作。”
【太8:10】耶稣听见就希奇，对跟从的人说：“我实在告诉你们：这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。
【太8:11】我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；
【太8:12】惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”
【太8:13】耶稣对百夫长说：“你回去吧！照你的信心，给你成全了。”那时，他的仆人就好了。
耶稣从父神那里领受的使命本是在选民以色列人中间传道的，但信心的奖赏是不分民族和种族的。以色列选民没有信心也不得领受救恩，外邦人有信心也必能得着。经文中的这个百夫长和他的仆人都是外邦人，但这位百夫长的信心居然让耶稣大为惊奇。仔细分析这位百夫长信心有两点很宝贵：一是身为主人而对仆人的爱，这正是主耶稣需要传扬的；二是他对主耶稣“主”身份的认可，他用自己的主仆关系现身说法，表达出对主耶稣尊贵身份的敬畏和尊重，这也正是耶稣所需要的。
以上两点正是令主耶稣感到惊奇的地方，祂由衷的对此给予大大的赞赏，并发表了一番宝贵的言论——
“我实在告诉你们：这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”两千多年来，世界历史及以色列人的历史，就是这段话的真实写照。
第五，迦南妇女全舍己
【太15:22】有一个迦南妇人从那地方出来，喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”
【太15:23】耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说：“这妇人在我们后头喊叫。请打发她走吧！”
【太15:24】耶稣说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”
【太15:25】那妇人来拜他，说：“主啊，帮助我！”
【太15:26】他回答说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”
【太15:27】妇人说：“主啊，不错，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”
【太15:28】耶稣说：“妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧！”从那时候，她女儿就好了。
这个案例与上面的案例大同小异。不同之处在于，信心的建立并不只是说说而已，一定要用行动付出代价。生命状态必须要不断更新，谦卑、舍己、顺服、忍耐、交托等圣灵的果子，就是检测生命质量的标准。很多基督徒被称为礼拜天基督徒或口头上的基督徒。他们该敬拜的敬拜，该聚会的聚会，该祷告的的祷告，嘴巴上整日喊着感谢主感谢主，但该干什么还是干什么，生命状态跟不信的人没有什么差别，甚至更糟糕。甚至有些传道人把圣经背的很熟，讲道也很有恩赐，但里面那个自我依然非常强大，甚至把讲道的恩赐当成了骄傲的资本，动辄去评判和论断别人，似乎只有他所理解的才是正确的。这在本质上仍然是没有信心的表现。信仰的的落脚点的和最终的归宿必须是生命的更新，没有生命的颠覆和重建，所谓的信心在主的面前都是空的。
案例中主耶稣故意要测试一下这位迦南妇女的信心程度：先是让门徒打发她走，给出的理由就是你是外邦人，不符合“以色列人中迷失的羊”这一救赎的条件，这等于明确拒绝。但这位迦南妇女的信心胜过了第一关测试，她并没有因拒绝而离开，仍然跪拜祈求——“主啊，帮助我！”以色列人称你为主，我也拜你为主，一声“主”的称呼和敬拜，迅即摆脱了选民和外邦人身份上的隔离。
接下来，主耶稣的测试更进一步，祂要撕破人性中阻挡信心建立的最大障碍——自尊。于是就讲出了一句貌似很不近情理的话：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”这句话会让很多人感到惊诧：这还是那个常讲“打右脸给左脸，要外衣给内衣”的主耶稣吗？如果把这句话理解为测试和建构信心就容易理解主耶稣的良苦用心了。
可喜的是这位迦南妇女又一次胜过了测试，她说“主啊，不错，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”这就是全然的舍己和交托，全然的顺服和信靠，在主的面前即便是保留一点点自我的东西都是不应该的，哪怕这个东西被称为维护自我最为宝贵的“自尊”。主耶稣得到了想要的结果，欣然给了她一个赞赏——“妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧！”
第六，血漏女人信痊愈
【太9:20】有一个女人，患了十二年的血漏，来到耶稣背后，摸他的衣裳䍁子，
【太9:21】因为她心里说：“我只摸他的衣裳，就必痊愈。”
【太9:22】耶稣转过来看见她，就说：“女儿，放心！你的信救了你。”从那时候，女人就痊愈了。
患了十二年的血漏，花尽了全部的家财也没人能够医好，生命也就在一点一点血液流失中不断枯萎。这不正是人与神的关系断裂后的准确描述吗？幸运的是这个女人遇见了神，并且坚信信靠神能够复活自己的生命。更加难能可贵的是，她并没有祈求医治，而是相信只要接近神，触摸到神，自己的生命就能够得以借着神的大能而复活。这更是一种超常的信心表现：神不用特意关注她和施行医治，因为神本身就是医治，只要亲近神触摸神，生命就能够焕发新生，这正是信仰的力量体现。“女儿，放心，你的信救了你！”多么亲切的称谓，多么美好的人神关系，仅凭着内心深处真诚是信便一下子都成全了。感谢主！
第七，税吏撒该蒙救恩
【路19:1】耶稣进了耶利哥，正经过的时候，
【路19:2】有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。
【路19:3】他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。
【路19:4】就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。
【路19:5】耶稣到了那里，抬头一看，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”
【路19:6】他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。
【路19:7】众人看见，都私下议论说：“他竟到罪人家里去住宿。”
【路19:8】撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”
【路19:9】耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。
【路19:10】人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”
在圣经里，税吏和罪人是同义词。因为他们凭借着政府的公权力，在百姓中横征暴敛，巧取豪夺，常被人们憎恨和诅咒为要下地狱的人。但在神的眼里，所有人都是罪人，越是罪恶深重的越是需要拯救。救恩往往最先临到的都是那些罪恶深重是大恶人。正如耶稣所言：“无病的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”（路5:31-32）
撒该是一位税吏长和财主，但他有悔改的心志，也有求主赦免的信心。表现在他努力争取接近耶稣。在人群拥挤中，由于他个子矮小就没法看到耶稣，于是就爬上树去看望耶稣。一个有权有势又有显赫地位的税吏长，他抛弃了世俗眼光，丢掉了面子和尊严，能够爬到树上去仰望耶稣，这就是该得奖赏的信心。耶稣看到了就吩咐他下来，而且还要到他家里去做客。他虽然丢掉了尊严和面子，却换来了让他意想不到的天大的荣耀，这就是基督徒常常经历的信心的奖赏。
接下来，他满心欢喜的迎接耶稣到家里做客，并且当面向耶稣表达了悔改的承诺：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”前面的行为赢得了奖赏，这一次表态更得到了认可：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”
第八，年轻财主失天国
【可10:17】耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：“良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生？”
【可10:18】耶稣对他说：“你为什么称我是良善的？除了 神一位之外，再没有良善的。
【可10:19】诫命你是晓得的：不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。”
【可10:20】他对耶稣说：“夫子，这一切我从小都遵守了。”
【可10:21】耶稣看着他，就爱他，对他说：“你还缺少一件，去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”
【可10:22】他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。
【可10:23】耶稣周围一看，对门徒说：“有钱财的人进 神的国是何等地难哪！”
【可10:24】门徒希奇他的话。耶稣又对他们说：“小子，倚靠钱财的人进 神的国是何等地难哪！
【可10:25】骆驼穿过针的眼，比财主进 神的国还容易呢。”
在这个故事中，这位财主又年轻、又有钱、又遵守律法、又有追求天国的盼望，还可以展开来想象：他一定还有地位、有权势、有学识、有思想、有慈父良母、有妻贤子孝、有良师益友、有成功的事业和美好的前途，成为现实世界的成功者。这样一位几乎完美的人生大赢家，再去追求属天的盼望，那简直是上帝的宠儿了。可惜的是，地上的财富成为了他的枷锁，甚多的家产绊住了他属天的脚步，在属天的盼望和眼前的财富选择中，他选择了后者，只能忧忧愁愁的走了。
耶稣也是非常可惜地发出了一声叹息：有钱人进入天国是何等难啊！骆驼穿过针眼比有钱人进天国还要容易的。
在今天的福音事工中，我们会发现一个事实：社会上那些受人尊敬官员、富商、教师、医生、律师、教授、学者、专家等，往往最难接受福音。特别在中国这个长期受无神论思想熏陶国度，这批人是唱着国际歌长大的，坚信“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类幸福，全靠我们自己！”这些人都是经文中的财主，而且比这位财主更可悲。因为财主还有追求天国永生的愿望，而这些人仅仅只在短短的几十年里陶醉自嗨罢了。
第九，十架罪犯进乐园
【路23:39】那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”
【路23:40】那一个就应声责备他说：“你既是一样受刑的，还不怕 神吗？
【路23:41】我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事。”
【路23:42】就说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”
【路23:43】耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”
与前面那位财主相比，上面这位与耶稣同钉十字架的真正罪犯实在是太幸运了。他只是客观地描述了一番事实，并且求主耶稣在天国里纪念他，仅仅凭着这么一点对客观事实的认可，就蒙恩得救同主耶稣一起进乐园了。
被钉在十字架上的这位罪犯什么也没做，他只是我动了动嘴，讲出了他内心所认可的事实：
其一，责备另一个罪犯临死了也不肯承认耶稣是基督，并对他的挑衅予以回击。说明他肯承认耶稣是基督，就凭这一点就如何得救的条件了。
耶稣是基督，这本是客观事实。两名耶稣身旁同时被钉十字架罪犯，一名承认这个事实就进去乐园了，另一名不承认自然到他该去地方了。事实上全人类都因为罪都被钉在十字架上了，耶稣是没有罪但为了担当我们的罪才被钉上的。承认耶稣是基督也就是伸手接受神白白赐给的恩典，不承认耶稣是基督，也就是不肯伸手接受这份天大的恩典，这就是一左一右同跟耶稣钉在十字架上的两个人完全不用的结局。
其二，承认自己是罪有应得，而耶稣则是无罪之身白白受死，这更是一个客观事实。就连罗马总督彼拉多认为这个人是没有罪的，但犹太人上至希律王、祭司长下至文士、教师、士兵及普通百姓，无论他们内部矛盾重重，但在钉死耶稣这件事上，他们居然出奇的一致。当彼拉多提出可以在耶稣和一个杀人犯时间选择释放其中的一个时，他们居然选择释放杀人犯而钉死耶稣。
人类的玩梗败坏和愚昧无知在这件事上表现的淋漓尽致。犹太人如此，其他民族的人何尝不是如此；古代历史如此，当下的今天何尝不是如此。没有人愿意承认自己的是罪人，都是在千方百计的为自己编造虚假的光环；越是位高权重之人越是满口谎言，越是坏事做绝之人，还越是要站在道德的象牙塔尖上。
其三，在承认耶稣是基督的前提下，他还不敢提出进乐园的祈求，他认为因着自己的罪恶是没有资格进乐园的。他只求在主耶稣未来天国降临得着国度称王时候，还能够纪念跟他一起钉十字架的自己。这是一种高度清醒的谦卑：清醒在于，他深知耶稣是基督，自己罪有应得，天国必然降临，基督必然作王；谦卑在于，他深知自己罪恶太重了，后悔认识耶稣太晚了，明白悔改也来不及了，认可地狱是他该去的地方。一个人能够在十字架上还有如此高度清醒的谦卑实在令人佩服。耶稣看到了他这份可贵的信心，于是就说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”奖赏之大超乎预期，奖赏之快超乎预期，这就是信心的回报。
这些也都是信心，这种信心表现在对客观事实的准确把握上，表现在对自己罪性的充分认可上，更表现在对耶稣基督准确而全面的认识和接纳上。可见信心来源于对客观事实是准确把握，来源于对谬误信息的拒绝误导。追求真理、反对谬误是我们信仰道路上始终高举的旗帜。真理就是道，真理就是光，道成肉身来到人间是耶稣基督就是真理的绝对标准，唯有坚定不移的跟着祂才能进入到天国的乐园。
2、侍奉的引导
神创造了人并赐给人类最美好的一切，神对人是一种恩赐，人对神则是一种侍奉，这才是正确的该有的神人关系。任何创造都包含着创造动机并由创造者赋予其存在价值，比如电灯是用来照明的，茶杯是用来喝茶的，无花果树是用来结果子的……人也是被造之物，造物主赋予人的存在价值是要来彰显神的荣耀和为神而活的。这犹如百川归大海，千鸟翔天空，万物向太阳一样，是最自然不过的天然现象了。然而，作为神最得意的、最宝贝的、万物之灵长类的人类，却是最先最强最顽固最愚蠢的抵挡神的族类。电灯不能照明了自然就要换掉，茶杯不能用来喝茶了，那也就不是茶杯了，无花果树不结果子了，自然也没必要活着了，砍掉当柴烧才是它最后一点用途。同样，人类不侍奉神而且要抵挡神与神为敌了，这样的人类还有什么存在的意义和价值呢？
侍奉神才是人成为人且具有存在意义和价值的生命状态。那么人又是该如何侍奉神呢？通过下面几个案例，我们来思考主耶稣是如何引导人们过好侍奉的人生的。
第一，归荣耀赞美和感恩与神
【路17:11】耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利，
【路17:12】进入一个村子，有十个长大麻风的迎面而来，远远地站着，
【路17:13】高声说：“耶稣，夫子，可怜我们吧！”
【路17:14】耶稣看见，就对他们说：“你们去，把身体给祭司察看。”他们去的时候就洁净了。
【路17:15】内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与 神，
【路17:16】又俯伏在耶稣脚前感谢他。这人是撒玛利亚人。
【路17:17】耶稣说：“洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？
【路17:18】除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与 神吗？”
【路17:19】就对那人说：“起来，走吧！你的信救了你了。”
主耶稣一次救下了十个大麻风病人，并告诉他们到祭司长那里做个见证。这些被救的人有九个一去就消失了，可以肯定的是他们是被洁净了，但有没有到祭司长那里不得而知，而回来表示感恩和归荣耀与神的，只有一个撒马利亚人。他大声呼喊归荣耀与神，且俯伏在耶稣面前感谢赞美祂。
耶稣不解的问道：不是洁净了十个人吗？九个人哪里去了？不归荣耀与神了吗？
“归荣耀与神！”这是圣经里面经常出现的一个概念，也是教改运动后改革宗倡导的坚持“五个唯独”之一。这五个唯独分别是：唯独圣经、唯独基督、唯独恩典、唯独信心、唯独神的荣耀。可见“归荣耀与神”是基督信仰的核心基本要义。
为什么如此强调荣耀神！难道神就这么希望人去荣耀祂吗？难道神也跟人类的政治领袖一样喜欢搞个人崇拜吗？
答案非也。神是拥有自有永有自在永在至善至真至美至尊的本质属性，祂本体就是荣耀，根本不需要别人承认其荣耀。人类领袖的荣耀是需要别人承认的，因为这个荣耀是从别人那里来的，别人不承认自己也就无法显露出来。但神的荣耀是自体本有的，犹如太阳光， 你承认发光有光，你不承认发光依然有光。因此，荣耀神不是为了神而是为了自己，犹如明明有光却不肯承认有光，那就是瞎子。
耶稣问“洁净了的不是十个人吗？那九个人哪里去了？”这正是人类整体的真实写照。人类不归荣耀与神正是人类犯罪的结果。人类本能喜欢把荣耀归给自己，因为这是那个原罪老我最想得到的东西。丑陋的女人要通过整容和化妆去满足大众的审美标准从而获得美丽漂亮的赞美；腐败官员要高唱反腐赞歌来掩盖其腐败真相；无能的领导要通过文化包装高喊若干条响亮的口号来掩盖其草包败絮的本质；腰包干瘪的人必须要西装革履为的就是怕别人发现自己的窘况；精神空虚的人要通过晒恩爱、晒美食、晒靓照、晒幸福来掩盖自己的空虚……人都是缺什么吆喝什么，本质上就是一句话——荣耀自我。
“归荣耀与神”是修复神人关系的第一步，神为人预设的跑道本是一条康庄大道，但人走偏了，走进了荆棘丛林，走进了苦难的死胡同。从荣耀自己到荣耀神，正是从荆棘丛林和死胡同走出来的唯一正确的选择。
那九个人因为不懂感恩不归荣耀与神而玩了失踪，他们本以为自作聪明而减少了麻烦，岂不知他们为此失去了更大的福分——罪得赦免和得救重生。这正如始祖亚当夏娃为了心明眼亮而违约去偷吃那颗果子一样，自以为“心明眼亮”了，但却被赶出了伊甸园，从此失去了神的乐园和永恒的生命树。而那个唯一回来归荣耀与神的外族撒马利亚人，却得到了极大的奖赏——“起来，走吧！你的信救了你了。”这就是因“归荣耀与神”而归正的结果。
第二，敬虔爱主必蒙福
【路7:37】那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，
【路7:38】站在耶稣背后，挨着他的脚哭。眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。
【路7:39】请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：“这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。”
【路7:40】耶稣对他说：“西门，我有句话要对你说。”西门说：“夫子，请说。”
【路7:41】耶稣说：“一个债主有两个人欠他的债：一个欠五十两银子，一个欠五两银子。
【路7:42】因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？”
【路7:43】西门回答说：“我想是那多得恩免的人。”耶稣说：“你断的不错。”
【路7:44】于是转过来向着那女人，便对西门说：“你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚，但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干；
【路7:45】你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚；
【路7:46】你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。
【路7:47】所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。”
【路7:48】于是对那女人说：“你的罪赦免了。”
【路7:49】同席的人心里说：“这是什么人，竟赦免人的罪呢？”
【路7:50】耶稣对那女人说：“你的信救了你，平平安安地回去吧！”
研读这段经文，我们要运用类比的方式来思考神所要启示的真理，即通过西门和女人以下几个方面的对比，来思考主耶稣是如何来引导我们侍奉的。
其一，身份的对比——罪犯和法利赛人
女人是这城里一个被大家公认是犯罪的女人，圣经里没指出具体犯了什么罪，大概率是从事不正当职业以谋生的。西门则是犹太人中被公认为虔诚的法利赛人。
其二，行为的对比——悔罪和傲慢
女人的表现是极其谦卑：她不敢公开的祈求，而是偷偷的跟着耶稣；她匍匐在耶稣的脚前默默无语痛哭流泪，她带着一瓶可能是自己仅有的最为贵重的礼品——玉瓶盛满的香膏要来献给耶稣；她“眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。”
而西门则是冷艳旁观，心里在想着另一件事：“这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。”说明他并不确定认为耶稣是先知，而是从别人口中听说他是先知并要借此测试一下。
其三，悔罪的方式——爱主和疑惑
女人悔罪的方式是真诚的认罪和谦卑悔罪，她把全部的着眼点都放在了爱主靠主侍奉主身上，没有祈求甚至一句话也没说，只是默默地从内心深处流露出一些列肢体语言。
而西门则完全是另一种表现：他自以为是高贵的法利赛人，又是宴会的主人，耶稣只是他请来的客人之一，而且他还怀有不可告人的目的：如果耶稣真如众人所言是真先知，那么他能够在众人面前凭借着请先知到家里做客而荣耀自己；如果耶稣不是真先知，他又能在法利赛人中凭借着拆穿耶稣而大获尊荣。所以，他默许了这个被公认是罪人的女人来到他家，默许了她对耶稣所做的一切，并观察着等待着要看耶稣如何应对。
其四，耶稣的评价
耶稣给他们讲了一个故事：两个人都欠了主人的债，一个欠了50两银子，一个欠了5两银子，他们因为都还不起而被债主赦免了。祂就问西门，这两个欠债的人哪一个更爱主人呢？西门不明就里地回答：“我想是那多得恩免的人。”
耶稣接着就把他们两人的行为进行了一番对比，最后得出了结论：你们两个都是罪人，区别仅仅在于一个欠债多一个欠债少。但因为两个人爱的多少出现了截然的差距致使结果发生的反转：爱多的赦免的就多，爱少的赦免就少，最后，在主面前得到的奖赏完全不同。
西门不承认自己有罪，甚至怀疑耶稣的基督身份，在耶稣面前以主人的身份和测试的态度示人；女人则真诚认罪并痛彻悔改，悔改的方式是尽心、尽性、尽意，爱主她的 神。籍此，耶稣不但制服了西门的骄傲还给他定了罪，反过来直接对女人宣告：“你的罪赦免了！”“你的信救了你，平平安安地回去吧！”
尽心、尽性、尽意，爱主我们的 神，这是大诫命中最为重要的第一条，也是我们侍奉的核心，更是信心评价的标准和领受奖赏的标准。
第三，不能夺去的上好的福分
【路10:38】他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。
【路10:39】她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。
【路10:40】马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”
【路10:41】耶稣回答说：“马大，马大！你为许多的事思虑烦扰，
【路10:42】但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”
这个案例与上面的基本相似，不同之处在于上面那个女人是因悔罪求赦免而敬主爱主；玛丽亚则是一无所求的情感依恋的爱主。西门是骄傲与疑惑般若即若离式的侍奉；马大则是忙前忙后做在外表和形式上的侍奉。
教会侍奉需要管理制度来规范，管理制度需要必要的条条框框来落实。所以，教会侍奉很容易落入马大式的侍奉模式。
马大因为必须要完成很多预定的任务而忙得手忙脚乱，于是就心里生出了烦躁和不满。而玛利亚却静静地坐在主的面前含情脉脉的仰望着主，欣赏着主的一举一动、一颦一笑、一言一语、一动一静，她心里无比喜悦，完全陶醉在与主同在的美好享受之中。
每一个信徒信仰的核心就是建立个人与神之间的亲密关系。教会侍奉的目的就是通过教会生活来实现爱神爱人之目标。但现实中很容易把侍奉神变成了侍奉教会。教会虽然是基督为头，但毕竟都是由人来管理，但凡有人的意志存在的地方，就难免多多少少出现与神的旨意偏离的现状。基督徒要始终铭记一个宗旨，侍奉要永远围绕着神来进行，要防止马大式的形式主义，而要选择玛利亚式的定眼基督，这才是永远不可夺去的上好的福份。
第四，爱邻舍就是爱神
【路10:25】有一个律法师起来试探耶稣说：“夫子，我该作什么才可以承受永生？”
【路10:26】耶稣对他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”
【路10:27】他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的 神；又要爱邻舍如同自己。”
【路10:28】耶稣说：“你回答的是。你这样行，就必得永生。”
【路10:29】那人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”
【路10:30】耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。
【路10:31】偶然有一个祭司从这条路下来，看见他，就从那边过去了。
【路10:32】又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。
【路10:33】惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他，就动了慈心，
【路10:34】上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。
【路10:35】第二天，拿出二钱银子来交给店主说：‘你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。’
【路10:36】你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”
【路10:37】他说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧！”
主耶稣高度概括地把“摩西十诫”概括成“爱神爱人”的大诫命。爱神是基本前提，爱人就是爱神的基本途径。爱神并非是整天在教会里“主啊主啊感谢你”地喊口号，而是要实实在在落实在爱人的行动中。耶稣常常教导信徒爱人的对象是爱“邻舍”和爱那个“最小的一个”。
这个“邻舍”并非是只局限于你的邻居，而是指你能够接触到的一切身边人，即一切天南海北与你产生直接或间接关系的人，都是你的邻舍。他们可以是你的家人、亲戚、邻居、同事、朋友等熟悉和认识的人，也可以是你偶然遇到的或者产生联系的陌生人。那个“最小的一个”并非是指小孩，而是指需要帮助且你可以为之提供帮助的人。
上面经文中那个落在强盗手中被剥去衣服、打得半死、且丢在地上的人，就是“最小的一个”；而他对于从身边路过的祭司、利未人和撒马利亚人来说，就是“邻舍”。
然而令人讽刺是：那个整日里教导别人、把爱神爱人爱邻舍挂在嘴边的祭司，看到这个急需要帮助的人，选择了冷漠的离开。难道两千多年前的犹太社会也遇到了类似于我们今天的碰瓷和讹诈了吗？即便是如此，作为祭司身份和地位，也不应该选择冷漠，可见犹太人的信仰已经完全偏离了核心和本质而变成了一种包装。
那个利未人也是如此。以色列十二支派中，利未人是特别被神安排在会幕和圣殿里面专门侍奉神的一个支派，他们没有土地，专门收取其他支派的奉献，其他支派奉献给神的其实都给归给他们享用了，而且祭司和大祭司都必须是利未人来担任，这是神赐予他们极大荣耀和恩典。然而，正如那位祭司一样，这位利未人同样选择了冷漠地离开。
而最后经过的撒马利亚人则完全表现出神所希望看到的爱——“动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天，拿出二钱银子来交给店主说：‘你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。’”信仰不分民族和地位，也必在于对圣经熟悉的程度，更不在于形式上的宗教仪式。最为关键的还是看你的生命质量和状态。这个撒马利亚的外族人没去圣殿，也不懂圣经，但神的话却落在他的行动中，神的灵活在他的生命中，这才是神所喜悦的真正的侍奉。
耶稣通过这个案例教育我们：侍奉神必须要落在行动上而不是挂在嘴上，必须要改变自己的生命而不是只会教导和论断别人，必须要切实舍己和付出而不是只动一动怜悯之心表示同情，必须要背起十字架钉死那个顽固自私自义自尊的老我，彻底脱去旧衣换上新衣成为新人，活出基督的形象，结出圣灵的果子，这才是真正的侍奉神。
二、荣入圣城，洁净圣殿
基督本来为王，祂是天父派到人间的万王之王万主之主，可是“光来到世间世间却不认识光”。耶路撒冷本来是耶和华神在地上选定的和平公义之圣城，是神在人间的居所——耶和华圣殿所在地。可是，人类的罪恶却使得这座和平公义之城长期处于战火之中，多次被焚毁，直到今天仍然是基督教、犹太教和伊斯兰教争夺的焦点。耶和华圣殿本来是神在人间的居所，象征着以马内利的荣耀。可是，由于人类的玩梗败坏和污秽不堪，耶和华神不得不离开圣殿，导致圣殿两次被焚毁。
耶稣传道以来一直在耶路撒冷之外进行，因为圣城是以文士和法利赛人为主流的上流社会的中心，他们曲解旧约律法要义，谨守僵化的宗教条例，成为了假冒伪善的伪君子。耶稣基督的光照揭露了他们丑恶的真面目。所以，他们成为了抵挡基督福音主要力量。
真正的君王进不了圣城，进去后成为受难地并被钉死在十字架上；圣城被上帝的选民犹太人占领却不认识真正的弥赛亚，而且成为抵挡福音的顽固堡垒；圣殿成为买卖的市场，以致最后只剩下一道哭墙。这就是世界的现状，直到今天依然如此。何等可悲！
我们盼望着天上的耶路撒冷降临人间，盼望着主耶稣再来君临天下，盼望着最后的大审判早日来临！阿们！
1，荣入圣城——别具一格的入城仪式
【路19:29】将近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄榄山那里，就打发两个门徒，说：
【路19:30】“你们往对面村子里去，进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开牵来。
【路19:31】若有人问为什么解它，你们就说：‘主要用它。’”
【路19:32】打发的人去了，所遇见的，正如耶稣所说的。
【路19:33】他们解驴驹的时候，主人问他们说：“解驴驹作什么？”
【路19:34】他们说：“主要用它。”
【路19:35】他们牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，扶着耶稣骑上。
【路19:36】走的时候，众人把衣服铺在路上。
【路19:37】将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美 神，
【路19:38】说：“奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平，在至高之处有荣光。”
【路19:39】众人中有几个法利赛人对耶稣说：“夫子，责备你的门徒吧！”
【路19:40】耶稣说：“我告诉你们：若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”
【路19:41】耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，
【路19:42】说：“巴不得你在这日子知道关系你平安的事，无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。
【路19:43】因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，
【路19:44】并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。”
圣经里记载耶稣到耶路撒冷还都是童年时期的事，只从传道以来，一直主要在加利利地区传道。而这一次正式弥赛亚君王的身份荣入圣城。这既是祂将近三年来传道、医病、行神迹等被百姓当作先知而形成的个人影响力，又有圣灵特别的美意在里面。以上这段经文包含着以下几个重要属灵要义。
第一，骑着驴驹进城之谦卑的君王
君王入城是一件十分隆重的重大庆典。人类君王入城要么是骑着威风凛凛的高头大马、要么是检阅彩车来接受百姓的欢乎歌颂。而耶稣则是骑着驴驹进城的，这就是神的谦卑。这也印证了先知撒迦利亚的预言：“锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”（亚9:9）
第二，奉主名来的君王是应当称颂的
耶稣入城有很多人夹道欢迎，这是一件出乎意外的事情；耶稣在传道过程中，人们大多都是称其为夫子、先生、拉比、行过神迹之后也只是被称为先知，这一次力破天荒地被众人齐口同声称颂为“奉主名来的君王”，也就是承认祂就是以色列人祖祖辈辈盼望的弥赛亚，这更是一件不可思议的奇迹。由此推算，这场特别的入城仪式是父神安排由圣灵感动下实施的，目的就是公开向天下宣告：耶稣就是弥赛亚，就是拯救者基督，就是奉天父旨意而来的地上的君王。
第三，若他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来
众人中有几个法利赛人，他们是在震惊众人对耶稣的这种称呼，认为这些人都是耶稣的门徒，就要求耶稣责备门徒改变这种极不合适的称呼和欢迎方式。耶稣就告诉他们：如果人不欢呼歌颂，遍地的石头也会欢呼歌颂。意思就是说，在真理面前，石头都会被感化，而你们这些法利赛人顽固的心比石头还要僵硬。
第四，为耶路撒冷哀哭
到了耶路撒冷城门口时，耶稣情不自禁的为这座圣城即将毁灭而哀哭。“日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，
并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。”
这准确地描述了主后70年，罗马将军提图斯攻破耶路撒冷、焚毁第二圣殿，屠杀了一百多万犹太人，只剩下几万人的犹太人逃亡到世界各地，从此他们丧失家园两千多年，直到1948年复国才重新回归。
以色列人想象中的弥赛亚应该是出生在皇家王宫里，但耶稣却是出生在马棚被放在马槽里；他们想象中的弥赛亚应该是横马立刀所向无敌的，而耶稣则是孤独的但凭着一张嘴向他们说一些他们听不懂的话；刚刚还受圣灵感动，在地上铺上树枝和衣服，高声欢呼：和散那，奉主名来来的弥赛亚是应当称颂的，紧接着他们又说：这不是拿撒勒木匠的儿子耶稣吗？
犹太民族成为人类悲剧的一个典型缩影。上帝如此地爱他们，他们却不认识上帝；上帝不断地教导和拯救他们，他们却始终不肯接受福音；上帝亲自到他们中间，他们却羞辱祂、戏弄祂、鞭打祂，还把他钉死在十字架上。并且还大声呼喊：让流这个人的血归到我们和我们子孙的身上吧！无知愚蠢、顽固不化、自以为是、自取灭亡，这不正是世人中那些不肯接受福音的人的真实写照吗。
2，洁净圣殿——重塑圣殿该有是神圣
【太21:12】耶稣进了 神的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子；
【太21:13】对他们说：“经上记着说：‘我的殿必称为祷告的殿’，你们倒使它成为贼窝了。”
【太21:14】在殿里有瞎子、瘸子到耶稣跟前，他就治好了他们。
【太21:15】祭司长和文士看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说：“和散那归于大卫的子孙！”就甚恼怒，
【太21:16】对他说：“这些人所说的，你听见了吗？”耶稣说：“是的。经上说：‘你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美的话。’你们没有念过吗？”
【太21:17】于是离开他们，出城到伯大尼去，在那里住宿。
耶和华圣殿是神在人间与人们同在的一个标志，也是人们敬拜神、赞美神、向神祷告、实现灵魂皈依的神圣居所。她最早来源于摩西出埃及后在旷野按照耶和华神所绘制图建造的会所，到了所罗门时期就建造了豪华的第一圣殿。第一圣殿被巴比伦王尼布甲尼撒焚毁之后，由后来回归的所罗巴伯、尼希米、以撕拉一批复兴信仰者开始重建第二圣殿。到了新约时代，以东人老希律为了拉拢以色列人，就对第二圣殿进行修复和重建。这就是耶稣时代的圣殿，法利赛人说，他们用了46年才建造起来的。
然而，这个圣殿由于世俗化和商业化，失去了圣殿本该有的圣洁和庄重。耶稣到了圣殿之后所做的第一件事就是赶走那些经商的买卖人，祂引用圣经的话来恢复圣殿的基本功用，即“我的殿必称为祷告的殿”，然后就谴责这些人：“你们倒使它成为贼窝了。”这说明，这些买卖人在圣殿大院里所从事的经商活动，常常带有欺诈行为，利用信徒的虔诚来榨取钱财。这跟我们在旅游景点或寺庙、道观等常常遇到的情况何等相似！说明耶和华圣殿已经完全丧失了圣洁庄严的属性了。
另一件事就是医治疾苦：圣殿里也有不少瞎眼的、瘸腿的等各种病人，他们到这里来时求神保守医治的，这才是圣殿该有的功用。耶稣就在这里用神迹医好了他们。
第三件事就是接受小孩子们的赞美。由于耶稣医病的神迹广为流传，在这里又被人们亲眼所见，有几个小孩子就向他发出了赞美呼喊：“和散那归于大卫的子孙！”这句话既是孩子们心灵诚实的赞美，也是来自与圣灵的感动，因为这十分准确复合耶稣的身份，也是人们本该把赞美荣耀归给神的。
第四件事就是谴责祭司长和文士。
祭司长和文士对耶稣接受孩子们的赞美非常愤怒。耶稣就引用经上的话来反驳他们：“你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美的话。”既然你们经常引经据典来怎么就不记得这句话呢。为什么那么多成年人都不会承认后赞美而只有小孩子才会发出这种本该有的赞美呢？这说明孩子的心还是纯洁的没有被污染，而成年人则被这些虚伪私心的祭司长、文士、拉比等假冒伪善的教导污染了。这说明家祭司、假先知、假老师等假牧者已经成为抵挡福音的主要力量了。这也是几千年来直到今天都存在的一个普遍现象。
3，基督复活——新的圣殿和会幕
耶稣曾经对犹太人说过：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”犹太人便说：“这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？”（约2:19-20）
圣殿已经被犹太人污秽了，更因为他们不承认耶稣是神的儿子，不接受耶稣基督救赎的福音，并且把祂钉死在十字架上，这也就是说，他们彻底拆毁了耶和华的圣殿。这个圣殿要以一种暂新的形式重现建立起来，那就是耶稣基督的复活。基督的复活就是一座伟大的永远也不可摧毁的圣殿，这圣殿从此建造在门徒心里，由十几个到几百几千个，再到几万几十万几百万几千万直到今天全球20多亿。
圣经记载，耶稣死后，“忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂”（太27:51）
圣殿里从圣所到至圣所有一道幔子隔开，因为至圣所里面存放着神的约柜，至高者的宝座。一般人甚至连大祭司都不能随便揭开这道幔子。幔子的裂开表明人与神之间的隔离解除了，从此世人皆可以凭着认信耶稣基督而来到父神的面前。父神托付给圣子的使命已经完成，从此新约恩典时代正式开启。
三、铲除腐朽，破旧立新
主耶稣不仅是一个谦卑儒雅的绅士，他还是一个勇敢刚烈的战士；不仅是一个怜悯慈爱的圣者，还是一位出类拔萃的演讲家。祂从童年在会堂学习开始，直到三十岁正式开始传道，从会堂到农户，从城市到乡间，从犹太人到外邦人，从普罗大众到政府高官、祭司长、文士、法利赛人，经过长期的观察和数据分析，祂得出的结论是：以文士和法利赛人为代表的犹太教教牧集团成为了福音传播的最大障碍。祂必须集中火力摧毁这个堡垒，彻底割除这个影响福音传播的毒瘤。四福音书中，耶稣批判文士和法利赛人的言行非常多，这里只选取《马太福音》第23章的经文，因为这一章是主耶稣最为精彩和犀利的演讲檄文，针对文士和法利赛人“假冒为善”的本质，火力全开进行无情的揭露和批判。由于经文通俗易懂且逻辑清晰，这里只做列举分类，不再做详细解读。
1，对文士和法利赛人假冒为善本性的揭露和批判
第一，他们能说不能行
那时，耶稣对众人和门徒讲论，说：“文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。”（太23:1-4）
第二，他们所做的一切都是教人看见
“他们一切所作的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的䍁子做长了；喜爱筵席上的首座，会堂里的高位；又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比（“拉比”就是“夫子”）。但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄；也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父；也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”（太23:5-12）
第三，他们关闭天国之门，自己不进去也不让别人进去
“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。（有古卷在此有你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚。”）（太23:13-14）
第五，他们广泛传教却使人成为地狱之子
“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。”（太23:15）
第六，成为瞎眼的领路人——不辨大小，不明形质
“你们这瞎眼领路的有祸了！你们说：‘凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。’你们这无知瞎眼的人哪！什么是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？你们又说：‘凡指着坛起誓的，这算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。’你们这瞎眼的人哪！什么是大的？是礼物呢，还是叫礼物成圣的坛呢？所以，人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓；人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓；人指着天起誓，就是指着 神的宝座和那坐在上面的起誓。”（太23:16-22）
第七，成为瞎眼的领路人——不知轻重，不分好坏
“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。”（太23:23-24）
第八，他们把杯盘外面洗干净但里面却盛满勒索和放荡
“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你们这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。”（23:25-26）
第九，他们成为装饰的坟墓——外面好看里面却是死人的朽骨和污秽
“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前、外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。”（太23:27-28）
第十，他们成为毒蛇的种类——杀害先知，流义人的血
“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说：‘若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。’这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了。你们去充满你们祖宗的恶贯吧！你们这些蛇类、毒蛇之种啊！怎能逃脱地狱的刑罚呢？所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城，叫世上所流义人的血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们：这一切的罪都要归到这世代了。”（太23:29-36）
2，凯撒的当归给凯撒，神的当归给神
【太22:15】当时，法利赛人出去，商议怎样就着耶稣的话陷害他，
【太22:16】就打发他们的门徒同希律党的人去见耶稣，说：“夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传 神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。
【太22:17】请告诉我们，你的意见如何？纳税给凯撒可以不可以？”
【太22:18】耶稣看出他们的恶意，就说：“假冒为善的人哪，为什么试探我？
【太22:19】拿一个上税的钱给我看。”他们就拿一个银钱来给他。
【太22:20】耶稣说：“这像和这号是谁的？”
【太22:21】他们说：“是凯撒的。”耶稣说：“这样，凯撒的物当归给凯撒； 神的物当归给 神。”
【太22:22】他们听见就希奇，离开他走了。
宗教与政治的关系历来都是一个复杂又敏感的话题。世纪之交，全球有两个强大帝国，一个是东方的大汉帝国，一个就是西方的罗马帝国。罗马战车碾压欧洲和地中海沿岸，成为横跨欧亚非三洲的强大帝国，犹太人居住的迦南地成为了罗马的一个行省。耶稣时代正是历史上著名的凯撒大帝统治罗马之际。铁血帝国的统治者从来都是凭借着武力和强权来治理天下的，宗教信仰只不过是他们手中的工具而已。
犹太人虽然表面上还在敬拜他们祖先传承的耶和华神，但信仰真理已经在罗马帝国铁蹄的践踏下消失殆尽，他们曲膝跪拜在凯撒脚下，极尽谄媚讨好。最为典型的就是在耶稣被判定罪之际，总督彼拉多问他们：这是你们犹太人的王吗？祭司长、文士、法利赛人及众犹太人齐口高喊：我们的王是凯撒！把这个人钉十字架。
上面这段经文就是法利赛人奴才本相的又一个表现。耶稣避开了敏感的政治问题，而是从信仰角度集中火力揭露和批判以文士和法利赛人为主流的教牧集团的虚伪和欺骗，致使他们对耶稣恨之入骨并千方百计要设计陷害祂。但在宗教问题上，耶稣引经据典，把他们批得体无完肤，使他们无以言对。他们就另想办法，从政治角度让耶稣落入陷阱。他们同希律党的人勾结在一起，用纳税这个尖锐的政治问题来试探耶稣。这个希律党就类似于今天的政府警察或国家安全部门的人。他们当着希律党人的面故意装作谦卑讨好的说：“夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传 神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。请告诉我们，你的意见如何？纳税给凯撒可以不可以？”明显的这不是在请教，而是设局构陷，其用心十分险恶。
耶稣看出了他们的阴谋，直接不徇情面地戳穿了他们假冒伪善的伎俩，然后让他们拿出一个印有凯撒图像的银钱，询问他们这像和号是谁的，她们说是凯撒的。然后就讲出了一句非常经典的话：“凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。”这不仅机智地绕开了迫害的陷阱，还为后世处理宗教和政治关系问题找到了一条智慧的途径。
籍此，我们思考以下几个重要问题：
第一，圣经里面的神权政治与王权政治
以色列人到了迦南之后，都是神拣选士师来治理的，这就是以色列历史上近三百年的士师时代。撒母耳先知是最后一位士师，到他年老的时候，以色列人就要求他给他们立一个王来统治他们，经文如下：
撒母耳不喜悦他们说立一个王治理我们，他就祷告耶和华。耶和华对撒母耳说：“百姓向你说的一切话，你只管依从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。”（撒上8:6-7）
这就是以色列人从神权治理向王权治理过度的开端。撒母耳明确地向以色列人传达了耶和华神解释的王权治理的弊端，经文如下：
撒母耳将耶和华的话都传给求他立王的百姓，说：“管辖你们的王必这样行：他必派你们的儿子为他赶车、跟马，奔走在车前；又派他们作千夫长、五十夫长，为他耕种田地，收割庄稼，打造军器和车上的器械；必取你们的女儿为他制造香膏，作饭烤饼；也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园，赐给他的臣仆。你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一给他的太监和臣仆；又必取你们的仆人婢女、健壮的少年人和你们的驴，供他的差役。你们的羊群，他必取十分之一，你们也必作他的仆人。那时你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们。”（撒上8:10-17）
这段经文清楚地说明了王权政治与神权政治的根本区别：神爱所有的人，不分阶级和等次，也不允许管理者以权谋私中饱私囊。但王权政治则是阶级统治，具体的弊端神在上面的经文中解释地非常清楚，这应该是最早的、最通俗的、最翔实的对马克思主义关于阶级剥削和阶级压迫最精准的解释。
第二，上帝是人类历史的实际掌控者
孙中山先生对政治的定义是：“政”就是大家的事，“治”就是治理，治理好大家的事就是政治。如果按此定义，那么上帝就是最大的、最好的、最公义的、最有权威的政治家，也是最高法院的终极审判官。世界和人类都是祂造的，世界和人类的秩序也是祂维护的，世界和人类的罪恶也都是祂审判的。整本圣经就是一本救赎和审判的判决书，整个世界历史就是一部上帝对全人类进行综合治理的宏伟书卷。
挪亚时代由于人普遍败坏，上帝就用大洪水审判了世界；亚伯拉罕时代，所多玛俄摩拉因全城败坏而遭受毁灭；古代历史上的强国亚术、埃及、古巴比伦、波斯帝国、希腊、罗马等世界大国的兴亡更替，上帝都在圣经里有着准确预言。耶稣的降临成为世界历史的新纪元。主后两千多年来，世界历史舞台上活跃的主角无不都跟基督信仰密切相关。先后登台的荷兰、葡萄牙、西班牙、意大利、大英帝国、法兰西、德意志、俄罗斯 、美利坚合众国等，表面看起来兴亡盛衰都有其复杂的原因，但背后却有一条唯一不变的铁律，那就是每个国家都是因着基督信仰的复兴而兴盛、因着基督信仰的衰弱而衰亡。以色列人的历史更是上帝掌控历史的鲜明铁证。
第三，基督徒与国家民族关系之思考
我们每一个基督徒既是终极真理的追求者，又属于不同国家、不同民族、处在不同政党派别治下的管理模式之中。上帝不赞成政教合一的治理模式，主张基督徒要遵循各自国家的法律制度，顺服在各自政府的统治之下。世界历史上从来没有发生过以基督教旗帜号召民众武装起义推翻政府的事件，即便是遭遇到残暴逼迫，基督徒都是宁愿选择从容殉道也不会奋起反抗的。正如耶稣所说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”（太10:28）
彼得也告诉门徒：“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派、罚恶赏善的臣宰。因为 神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。你们虽是自由的，却不可藉着自由遮盖恶毒（或作“阴毒”），总要作 神的仆人。务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏 神，尊敬君王。（彼前2:12-17）
基督徒既要做神的好信徒，也要做国家的好公民。地上的国家和神的国度虽然存在着巨大的差距，但一切都在神的掌控之中，甚至那些暴君的残暴和逼迫，也都是神所允许的，最终都要在大审判之中归于神的国度。我们只需要做到等待和忍耐，等待着基督再来，等待着天国降临，等待着耶稣基督做万王之王来治理天下。阿们！
四、末日预言和再来的应许
主耶稣关于末日预言的经文集中在《马太福音》第24章，《路加福音》第23章和《马可福音》第13章也有相关记载。这里选择较为详细的《马太福音》24章经文，来研读这部分内容。
按照经文记载，关于末日的预言有圣殿被毁、邪教泛滥、世界大战、空前大灾难、基督徒遭受大逼迫、福音传遍全天下、基督徒被提等，等这些事全部应验了，耶稣就降临了，然后就是大审判。主耶稣还清楚地用绵羊和山羊做比喻来界定义人和罪人的奖惩标准，最后庄严宣告：“这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去。”
研读《启示录》会发现，老约翰得到的启示与主耶稣这些预言在主体结构上是基本一致的，只是更加详细。而从已经发生的历史事实来看，主耶稣的预言大部分已经发生：如圣殿被毁、世界大战等；部分正在发生：如邪教泛滥、大灾难、福音传遍天下等；还有尚未发生的：如福音传到地极、基督徒被提、基督再来、末日大审判等。下面我们具体来研读经文。
1，预言圣殿被毁
【太24:1】耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给他看。
【太24:2】耶稣对他们说：“你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们：将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”
这里的圣殿就是第二圣殿，第一圣殿就是所罗门圣殿，毁于巴比伦帝国，第二圣殿毁于主后70年罗马将军提图斯。他在这一次镇压犹太人大起义过程中，极其残暴地屠杀了110多万犹太人，一把大火烧毁了耶路撒冷，圣殿彻底被夷为平地，现在只留下一面残余的墙被犹太人称为哭墙，精准地应验了主耶稣的预言。还有推测说，主耶稣降临必定会有新的神殿即第三圣殿建立起来，但耶稣预言里没有这个内容。祂曾所言的三日内就建立起来的殿是指祂三日后复活，把圣殿建造在信徒的心里。有资料显示，现在的以色列政府也有建造第三圣殿的计划，但犹太人的绝大多数还是信仰不承认耶稣基督的犹太教，这样的圣殿必然建立不起来，即便是建立起来也还是会被毁。犹太人的以色列国应该就是主耶稣所说的福音传播到地极的终点。也就是说，当犹太人抛弃犹太教而转信耶稣基督的时候，这个第三圣殿才能真正建立起来，耶稣再来的日子才会最后到来。耶稣又说，这个日子谁也不知道，连祂自己也不知道，只有天父才知道。
2，基督再来的征兆及终极目标
第一，门徒求问
【太24:3】耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗地来说：“请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？”
第二，三个征兆
征兆之一——异端邪教大泛滥
【太24:4】耶稣回答说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。
【太24:5】因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，并且要迷惑许多人。
【太24:23】那时，若有人对你们说‘基督在这里’，或说‘基督在那里’，你们不要信。
【太24:24】因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。
【太24:25】看哪，我预先告诉你们了。
【太24:26】若有人对你们说，‘看哪，基督在旷野里’，你们不要出去；或说，‘看哪，基督在内屋中’，你们不要信。
【太24:27】闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。
【太24:28】尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”
主耶稣首先预言了末日的第一个现象就是邪教泛滥成灾，这正是当今世界的一个特别显著的特征。
邪教组织是指冒用宗教、气功或者其他名义建立，神化首要分子，利用制造、散发迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，发展、控制成员，危害社会的非法组织。
全球邪教组织成千上万无法统计，但被公认为危害最大有奥姆真理教、人民圣殿教、天堂之门、曼森家族、大卫支派、奥修教、太阳圣殿教、上帝之子、上帝十诫复兴运动、统一教等十个。中国也有被政府认定的呼喊派、全能神、门徒会、观音法门、血水圣灵等十个邪教组织。这个“全能神”又叫“东方闪电”，就是从上面的经文来的。这些都是各国政府从危害社会的维度来定义的。如果从圣经真理核心要义来定义，那更是没法统计了。教改运动后，改革宗把纯真的基督信仰必须坚持的核心要义定位为“五个唯独”：即唯独圣经、唯独基督、唯独信心、唯独恩典，唯独神的荣耀，这“五个唯独”是我们辨别纯真信仰和其他极端、异端及各类邪教组织的根本标准。
邪教组织有很多特征，最基本的有三个：一是教主崇拜，甚至自称为基督和先知，这一点主耶稣在预言里已经说得很清楚；二是精神控制，即强制推行教义，甚至摧残和杀害信徒；三是大肆敛财，所有邪教都以传教名义大肆敛财，然后挥霍无度。
征兆之二——世界大战及空前绝后的大灾难
【太24:6】你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌，因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。
【太24:7】民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震。
【太24:8】这都是灾难的起头（“灾难”原文作“生产之难”）。
【太24:15】“你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地（读这经的人须要会意）。
【太24:16】那时，在犹太的，应当逃到山上；
【太24:17】在房上的，不要下来拿家里的东西；
【太24:18】在田里的，也不要回去取衣裳。
【太24:19】当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！
【太24:20】你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。
【太24:21】因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。
【太24:22】若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。
人类历史从来就是战争的历史，到了主后，真正的规模随着资本扩张和全球化推进，演变成世界大战。第一次世界大战直接参战双方是同盟国的德意志、意大利和奥匈帝国，协约国的英国、法国和俄国。直接参战人数7000万，死亡1800万。第二次世界大战参战国有德国、意大利、日本、苏联、中国、法国、英国、波兰、南斯拉夫、印度、越南、美国等十多个国家，死亡人数保守估计有4000万—5500万。二战后的局部战争从来就没有断过，现今正在发生的俄乌战争和以哈战争成为全球关注点焦点。
除了战争意外，地震、海啸、全球性的大瘟疫、核泄露、大饥荒、癌症、艾滋病、抑郁症等等《启示录》里预言的大灾难正在一件接一件地威胁着人类的生存。更为可怕的是欧美等以基督信仰文明立国的国家普遍陷入信仰的衰弱和世俗化，人们普遍被人本主义、享乐主义所裹辖，麻木不仁、玩物丧志、得过且过、灵性泯灭，整体一派末日景象。
近日，联合国秘书长古特雷斯在慕尼黑安全会议上，终于释放了他长期积压的愤怒，毫不犹豫地揭露了国际现实中的一些赤裸真相。古特雷斯痛心疾首地指出：全球社会正面临前所未有的生死考验。一些国家无视国际规则，为所欲为，甚至毫不掩饰地逃避应有的责任。这种行为不仅破坏了国际秩序，也加剧了全球社会的分裂和破碎。他说，现在的国际社会比过去75年任何时候都要脆弱和分裂。
征兆之三——基督徒遭受大逼迫，假先知到处迷惑人
【太24:9】那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。
【太24:10】那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶，
【太24:11】且有好些假先知起来，迷惑多人。
【太24:12】只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。
两千多年来，全球基督徒被屠杀事件频频发生。根据美国戴维•巴雷特的中心所提供的最新宗教调查结果，仅在2012年内﹐就有10万5千个基督徒因为信仰缘故被杀，平均每5分钟就有一个人殉道。据梵蒂冈发布数据显示，全球有3.4亿基督徒因信仰问题遭受不同程度的逼迫。
基督信仰从来都是伴随着大逼迫而大复兴的。正如初代教会在罗马帝国尼禄皇帝时遭受到到残酷的杀戮，耶稣的使徒们大多都是在这个时期殉道的。后来又经历了三百多年的逼迫，终于在罗马皇帝君斯坦丁大帝时发布了著名的米兰赦令，逐渐把基督教确立为国教，成为了后来欧洲各国立国的基本根基。
第三，最后的目标及确据——福音传遍天下
【太24:13】惟有忍耐到底的必然得救。
【太24:14】这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”
【太24:34】我实在告诉你们：这世代还没有过去，这些事都要成就。
【太24:35】天地要废去，我的话却不能废去。”
主耶稣把“天国的福音要传遍天下，对万民作见证”作为末期来到的最后标准。这个“天下”如何理解是一个问题，如果按照宗教信仰的标准来看，基督信仰已成为全球主流，只有亚洲东部的日本信仰他们的大和神主，中国以无神论为主，印度以印度教为主，东南亚半岛以佛教为主，中东、北非及东南亚的马拉西亚和印度尼西亚以伊斯兰教为主，最后就是上帝的选民以色列人，主要以信仰犹太教为主。
福音的传播是从耶路撒冷、犹太全地、撒马利亚一直向西传遍欧洲，向南传到非洲，再向西跨越大西洋由哥伦布麦哲伦传到中美洲，继而传到南美洲，再由五月花号传到北美洲，然后再由英国美国等传教士横跨太平洋传到亚洲东部的日本、韩国、中国、印度等，再由东亚沿着亚洲大陆传到中亚、西亚的伊斯兰地区，最后重新回到以色列。全球信仰伊斯兰教的国家有50几个，信徒超18亿，他们推行国家主导全民信教，可以看作是福音最难攻破的堡垒。犹太人至今仍然信仰犹太教，人数虽然不多，但神的选民绝对不会丢下不管。这个以色列很有可能就是耶稣所说的地极的终点，也是无花果树开花结果、末期到来的最后时期。
如此看来，福音传播的最后地区就是中国、伊斯兰地区，最后才回到以色列，这个任务还相当艰巨，也是基督再来之前基督徒所要完成的大使命。这看起来似乎特别艰难，但在人所艰难的，在神不难。主耶稣已经坚定的宣告了：“这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去。”
3 ，大审判之前基督徒被提
【太24:40】那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个；
【太24:41】两个女人推磨，取去一个，撇下一个。
【太24:42】所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。
【太24:43】家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋，这是你们所知道的。
【太24:44】所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”
大审判来临之前，在世的基督徒就会被带着身体被提到天上，“被提”在《启示录》里面也有详细记录，这也是基督再来前的最后一件事情。
4，大审判的奖罚标准——爱神爱人
主耶稣本来是预言末日信息的，但在这里却不厌其烦得详细论述了大审判时的审判标准。这还是侧重于传道的职能，再次反复告诫人们：基督徒绝不仅仅是一个标签，单凭这个标签是不能作为大审判评判依据的。审判时真正奖惩是标准，还是依据生命改造的情况，即爱神爱人的实际行动。
第一 分别站队
【太25:31】“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。
【太25:32】万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般；
【太25:33】把绵羊安置在右边，山羊在左边。
审判之前，天使已经根据每一个人一生的行为把所有人分成了绵羊和山羊两类人分别站队。这里没有说基督徒是绵羊站成一队，非基督徒是山羊站成一列。可以推测，绵羊队伍中肯定没有不是基督徒的，所有人都是跟着主耶稣背起十字架，生命得到彻底更新的人。
而山羊队伍中既有不信耶稣的人，也有自称是基督徒的人。不信的人无论他自以为多么善良仁慈都还被列在山羊队伍中，因为他们自己都没有接受福音，拒绝了神赐给的挽回祭；那些为数不少的基督徒，甚至包括不少牧师或传道人，则是根据其生命状态，把他们一生所做的都记在账本里。
第二，奖赏义人（绵羊）
【太25:34】于是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。
【太25:35】因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；
【太25:36】我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’
【太25:37】义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？
【太25:38】什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？
【太25:39】又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’
【太25:40】王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’
主耶稣这里再一次强调了爱人、爱邻舍、爱那个最小的（即最需要帮助的）就是爱神。基督徒生命更新的核心就是爱，这不是人间的爱，而是天父的爱。就像世人恨恶神，神也爱他一样。神爱人的程度达到了用自己儿子的生命替罪人献祭的地步。这不正是主耶稣所说的“打右脸给左脸，要外衣给内衣”的境界吗。所以，人单凭自己是根本无法实现这种爱的。唯有凭借着主耶稣的十字架才可以实现。
第三，刑罚罪人（山羊）
【太25:41】王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！
【太25:42】因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；
【太25:43】我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’
【太25:44】他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’
【太25:45】王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。’
【太25:46】这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。”
这两类人都没有做在“主”的身上，但前者做在“最小的”身上了而得了大奖赏进入永生，后者没有做在“最小的”身上了而进入到永刑里。一个是永生，一个是永刑，这就是审判的结果。
