第五篇，耶稣的传道（上）
——道路、真理和生命
一、传天国福音，证圣子身份
耶稣开始正式传道是三十岁，那时，施洗的约翰因为门徒众多影响力过大，就引起了当时罗马帝国统治者在犹大地的分封王希律的恐慌。这个希律又称为小希律，就是那位在耶稣刚出生时下令杀死伯利恒所有两岁以内男婴的大希律王的儿子希律•安提帕，他是加利利一带的统治者。他与自己的弟媳西罗底勾搭成奸并娶其为妻，约翰因指责这种败坏行为而被收监入狱，最后还是因为这件事被杀了。
耶稣传道的第一句话就是宣告“天国近了，你们要悔改”！这是一面旗帜，也是先锋官施洗约翰代为宣告并取得了相当影响力的核心纲领。当约翰被收监入狱后，耶稣亲自上阵，扛起了大旗。若要想取得更好的效果和产生更大的影响力，他首先要解决的就是亮明自己的身份，即圣子的身份并传达天父旨意。
1、天国近了，你们要悔改
【可1:14】约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传 神的福音，
【可1:15】说：“日期满了， 神的国近了！你们当悔改，信福音。”
耶稣首先传道的地点是在犹大地的加利利，因为这是管辖耶稣的家乡拿撒勒的地区。
“神的福音”，即至高者救赎选民的消息，这福音就是耶稣基督的第一次降临：祂是灵光，要来照耀黑暗；祂是灵药，要来医治一切疾病和痛苦；祂是灵粮，要来满足一切饥饿和缺乏；祂是灵泉，充充足足成为人们活水的源泉；祂的宝血是全世界所有罪人的挽回祭；祂的十字架得救重生的唯一道路；祂就是真理 、道路和生命，唯有信祂爱祂跟祂走，才能被天父的接纳而成为天国的子民。
“神的国”，亦即天国，这是与地上的国度完全不同的国度，其根本的区别在于：天国是由耶和华掌权而非魔鬼掌权；天国是圣洁的国度而非罪恶泛滥的国度；天国是把一切荣耀赞美称谢都归给神而非归给自己的国度；天国里没有地上的一切痛苦而有永恒的平安和喜乐。
“近了”，这是一个时间概念，即天国即将到来而还没有到。随着耶稣基督的第一次降临，天国的种子就已经在地上种下，即便像一粒芥菜种子那么小，却能迅速长大成树成林，遍满全地。这就是福音从耶路撒冷、犹太全地、撒马利亚、直传到地极，教会由中东地区经希腊到罗马，再到整个欧洲，再从欧洲传到非洲、拉丁美洲、北美洲、再传到亚洲大陆。这就是人类历史的真实写照。
“当悔改”，接受救赎的第一步就是悔改。悔改就是承认自己的在神的面前是一个罪人，愿意进入到神的话语体系中，愿意将自己的世界观、人生观和价值观来一次颠覆式的重建，从世界加给自己的文化体系中彻底走出来，重新进入到圣经真理之中。
“信福音”，就是信耶稣：信耶稣是神的儿子，是三位一体独一真神的圣子；信耶稣肩负着天父救赎人类的十字架智慧，信祂是我们与天父之间的中保；信耶稣所传之道就是天地宇宙间的绝对真理；全心全意全力爱耶稣并遵行祂是道，活出祂的形象，结出圣灵的果子。
2、我就是道路、真理和生命
在宣告天国宣言之后，接下来就是向人们证明自己的身份。耶稣首先是在会堂里用以赛亚先知的预言来证明自己。因为这个弥赛亚预言在犹太人心目中影响巨大，也是他们日日夜夜所盼望的。
第一、用先知预言证明自己的身份
【路4:17】有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：
【路4:18】“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，
【路4:19】报告 神悦纳人的禧年。”
【路4:20】于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。
【路4:21】耶稣对他们说：“今天这经应验在你们耳中了。”
耶稣童年时期经常到拿撒勒的会堂坐在老师们的中间，“听”和“问”圣经的道理。现在开始传道了，一个显著的改变就是由“听”和“问”变成了“讲”，这个一开口讲就震惊了所有的人。
耶稣熟练地打开《以赛亚书》第61章，把先知预言的那段话念给大家听。然后就说：“今天这经应验在你们耳中了。”
以赛亚先知的这段经文，十分准确地应验在耶稣身上，那就是耶稣就是福音。
其一、耶稣是神所膏立的，是主的灵所充满的。祂本就是圣灵感孕、道成肉身的圣子，是肩负着天父重大使命而来的。
其二，耶稣到来就是大喜的消息，即福音。
其三，被差遣的任务，就是救赎全地被罪恶捆绑的罪人，即“被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由”。这个“被掳”就是由撒旦掌权而成为罪的奴仆的世人；这个“瞎眼”就是指被罪恶的文化体系所形成的“信息茧房”牢牢困在里面而看不到星空的睁眼瞎的世人；“受压制”即被罪恶辖制而不得不犯罪的罪人，这就是圣经中的“不自由”，也就是世界的奴隶。
其四，向全世界宣告：耶稣的降临，世界进入到神所喜悦的禧年，即一个伟大的历史新纪元开启了。
第二、直接宣告十字架道路的奥秘
奥秘之一：耶稣是神赐给世人的独生子
【约3:16】“ 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
【约3:17】因为 神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作“审判世人”。下同），乃是要叫世人因他得救。
【约3:18】信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信 神独生子的名。
这段著名的经文揭示“福音”的全部奥秘，其要点有以下几点：
神爱世人——神创造世界的目的就是造人，人是神最得意的创造，也倾注了全部的爱。
爱之程度——“甚至”是爱得极限，犹如亚伯拉罕爱独生的儿子以撒要把他先献神一样，神爱世人也把自己的独生儿子献给世人。亚伯拉罕献以撒是神在试探他的信心，实则早已预备了替代的羔羊，这羔羊就是神的独生子耶稣基督。
爱之方式——因为世人都犯了罪，罪的工价就是死。神的爱不会改变，而神的公义法则更不能改变。既然罪的必然结局是死（灵的死），世人又无法自救为自己的罪买单，那么神就用自己独生子的死来为世人买单，代替所有罪人在神的面前交上一份挽回祭。如此，就可以借着基督的血，凭着人的信，实现了神的义。这就是十字架的核心奥秘。
爱之结果——神既然把自己的独生儿子作为挽回祭了，作为人就必须要承认和接受这份爱，这就是“信”。有了这个“信”，罪就得蒙赦免了，也就可以在神的面前被称为“义”，这就是“因信称义”。神以自己儿子的死挽回了世人必得的灭亡，而且赐予永生的荣耀。
奥秘之二：耶稣是照亮黑暗世界的光
【约3:19】光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。
【约3:20】凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；
【约3:21】但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠 神而行。”
【约8:12】耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”
习惯了黑暗世界的生物是喜爱黑暗而害怕光的。比如蝙蝠，在光照的白日是不敢出来的，只能躲在黑暗的岩洞里，只有到了夜里，它们才敢出来飞舞和觅食。罪恶也是见不得光，只有通过谎言欺骗、毁灭证据来逃避惩罚。但当整个社会被魔鬼掌权之后，罪的经济基础、政治架构、意识形态、法律制度、风俗习惯、人文传统、宗教信仰等等，全部沦陷，整个世界都陷入到暗无天日无边无际的黑暗之中。
耶稣的到来就是来之至高者一束强烈的亮光，所到之处让习惯了黑暗的罪人极度不适。在黑暗中追求真理、盼望光照的人们为之欢呼赞美和歌唱，而那些享受黑暗的喜罪乐罪之人则恨恶这光，他们则胆战心惊，惶惶不可终日，要联合以为力量来驱逐这真理之光。面对这种局面，耶稣庄严宣告：
“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”
奥秘之三：耶稣是道路、真理和生命
【约14:6】耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。
【约14:7】你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。”
真理之光已经显现，救赎道路已经指明，永生之道已无可置疑，剩下的就是人们的选择了。选择认信耶稣基督为生命的救主，就可以籍着祂到父神那里得享永恒的荣耀；选择不信耶稣，那只能罪责自担走向沉沦了。
第三、信耶稣就是要心里相信，口里承认
【太10:32】“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；
【太10:33】凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。”
【太10:40】“人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的。
信耶稣有一个基本标准，那就是心里相信口里承认，必须在世人面前公开承认自己的是耶稣的门徒，自己的的生命主权属于耶稣。这就是天国子民的一件礼服，籍此便可以得享天父的筵席。没有这个礼服，就会被赶出去哀哭切齿了。
第四、信耶稣就是接受圣灵的洗礼
【约7:37】节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。
【约7:38】信我的人，就如经上所说，‘从他腹中要流出活水的江河来’。”
【约7:39】耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。
信耶稣还有一个十分重要的标志，那就是接受圣灵的洗礼。约翰施行的水洗，即悔改的洗礼，这是信仰的第一步。耶稣施行的是圣灵的洗礼，由圣灵进驻到人的里面，接管人的生命主权，引导人们背起十字架一步步钉死罪恶，脱去旧衣成为新人，这就是重生。
3，登山变像，天父见证
耶稣的圣子身份首先由施洗的约翰来作见证，接着是耶稣用先知以赛亚的预言来作见证，接着耶稣又自己亲自通过宣告父神所赋予救赎使命来作见证，这已经十分确定了吧，但以色列人甚至包括耶稣的门徒对此仍然是半信半疑，最后，通过登山变像，由天父亲自作见证。
【太17:1】过了六天，耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰暗暗地上了高山，
【太17:2】就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。
【太17:3】忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。
【太17:4】彼得对耶稣说：“主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”
【太17:5】说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。”
【太17:6】门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。
【太17:7】耶稣进前来，摸他们，说：“起来，不要害怕。”
【太17:8】他们举目不见一人，只见耶稣在那里。
【太17:9】下山的时候，耶稣吩咐他们说：“人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。”
这就是圣经中著名的“登山变像”的经文。关于这段经文我们有以下几个理解要点：
第一，只带了彼得、雅各和约翰三位爱徒而不是全部门徒，也没有在众人面前变相。这说明神安排的这次变相会面只是为了坚固门徒信心，而仍带有向世人隐瞒的含义。
第二，这次变像的时机是在彼得认信耶稣是神的儿子之际，且此时耶稣已经向门徒预告了自己将要受死和复活的信息，这个阶段对于坚固门徒信心十分重要。因为他们即将担任传扬福音的大使命。
第三，耶稣所变形象与复活后在门徒面前所现的形象是完全一致的，即“脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。”这也证明复活的真实性。
第四，摩西和以利亚两位先知是以色列人最为崇敬的先知，他们的形象已经深入人心，神以他们在以色列人心目中的固定形象显现，以致于门徒一眼就能认出他们。此外，摩西是律法的代表，以利亚是先知的代表，神特意安排的这次会面，实际上宣告了耶稣的到来，终结了以律法和先知为代表的旧约时代，开启了耶稣基督十字架救赎的新约恩典时代。
第五，彼得惊慌失措之下要搭三座棚的话，反映了彼得一贯性的口无遮拦的个性，他希望摩西、以利亚、耶稣三位一起来拯救犹太人。反映了门徒对神奥秘认识上帝局限性。
第六，父神亲自驾着云彩，在大光中发出声音：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。”这话是给摩西和以利亚说的，宣告爱子耶稣的到来，旧约时代已经结束，新约时代已经到来。这话更是给门徒说的：我亲自向你们作见证，耶稣是我喜悦的爱子，你们必须要听他的。
第七，耶稣最后吩咐门徒要向世人保守变相的秘密，这一点貌似难以理解。彼得希望大张旗鼓地宣传这件事，这会让更多人迅速接受福音，但耶稣却要保守秘密。原因耶稣已经说明，因为“人子还没有从死里复活”。说明耶稣还要继续以人子的身份传道，然后被钉上十字架受死复活，这是父神已经安排好的计划。目的是要让人们真实地相信并接受福音。试想如果“登山变相”的奥秘被传扬出去，那人们可能不是为了信耶稣而是因为信摩西和以利亚而接受福音了，受死复活的流程也可能完全改变了。这一计划不能被人为地改变，这就是神的奥秘。
二，驱鬼开眼照世界，医治顽疾怜苍生
1，驱鬼开眼医病的属灵寓意思考
新约圣经“四福音书”中驱鬼开眼医病的案例很多，鉴于篇幅所限，不能一一在这里引用经文和对经文进行分析解读。从属灵意义上来思考以下几个要点：
第一，污鬼附身的现象思考
圣经里没有具体解释什么是污鬼及污鬼的属性，但污鬼这个概念则是多次出现，就连我们中国人的语言环境中也是经常有鬼魂一说，属性大概跟圣经里差不多。我们从经文语境推测的角度来定义，污鬼应该是灵界里的一种邪灵。他们具备一定的能力，归附在神的权柄之下但又常常忤逆神的旨意，属于撒旦一族的抵挡者。他们在人世间走来走去，看到那些身体弱的、灵性差的、罪性强的、或者在某种特殊情况下接受撒旦差遣去完成某种特殊的抵挡神的任务。
从现实境况来看，现代医学也没法解释很多奇怪的疾病，就笼统归结到精神疾病和心理疾病领域。传统中医里有一门专门的驱鬼专科叫“祝由十三科”，具备了系统的理论和方药术，流传了几千年而经久不衰。现今抑郁症患者成为全球医学一大难题，患者人数迅速蔓延。根据全球健康数据显示，截止2023年，全球抑郁症患者有2.8亿至3.1亿，呈加速增长趋势。这种抑郁症的病因就是因心理疾病引发生理疾病的。心理疾病的病因就是因为灵魂饥渴而呈现出一种扭曲状态。
“污鬼附身”这一现象可以从狭义和广义两个角度去思考。狭义的鬼附正如圣经里面的具体例子，属于精神失常的类似于疯子的病人。广义的鬼附可以理解为极度自我控制下从认知到行为都与常人格格不入的奇葩类人物。这类人极度自私，凡事都必须要顺从和满足自己；极度恐惧和焦虑，似乎全世界都在与他为敌；极具攻击性和破坏性，跟人交往都是以攻为守，并常常做出无法预料的出格事情。这虽然不算是精神分裂型的鬼附现象，但其思想和心灵已经被魔鬼控制，完全成为罪的俘虏。所以，也可以理解为被魔鬼掳掠可怜的罪人。
这类人在现实生活中比比皆是：他们可以是执掌大权的最高统治者如希特勒、墨索里尼、东条英机、波尔波特等；也可以是某个或机关、或企业、或大大小小的某个单位的决策人；也可以是你的妻子、丈夫、父母、子女、兄弟或朋友。总之。这类人特别强势、特别自我、特别霸道、特别固执，极容易做出常人难以理解的疯狂的举动。
第二，耶稣医治疾病的灵意思考
耶稣所医的病人大多都是瞎眼的、哑巴的、瘫子的、枯萎的、血漏症的等等，这些疾病患病的病因多种多样，但都给人们带来了极大的痛苦，成为人生痛苦的主要根源之一。耶稣的传道过程一直伴随着医治疾病，他的医治不是像医生治病那样，而是基本都是用神迹来医治的，而且基本都有一个固定模式，那就是“你的信救了你”，然后吩咐一句话眼睛就开了，哑巴会说话了，枯萎的手好了，瘫子能起来走了，血漏症止住了，死人也从坟墓里出来了。这也正应验了以赛亚先知的预言：“让被掳的的释放，瞎眼的得看见，被压制的得自由。”所以，耶稣医病的神迹本身就是传道的主要内容。
比如瞎眼就是指被罪恶的价值体系遮蔽了双眼，让自己一直生活在黑暗之中，并且习惯了黑暗，害怕见光且抵挡光明了。耶稣开眼就是驱散黑暗，给世界带来光明。
又如那个枯萎的手和患了十八年血漏症的妇女，寓意着在罪的辖制下，人的生命在一点点的流失，而只从碰到了耶稣的衣服的那一刻，血漏止住了，生命重新回来了。
还有那位在毕士大池边等了38年都抢不到医治机会的瘫子，形象揭露了人类社会丛林法则和冷酷无情，也揭示了以文士和法利赛人为代表的犹太人上流社会的虚假和伪善。
使寡妇的儿子和拉撒路复活，既传达了神的慈爱和怜悯，最主要的是宣告了魔鬼死亡的权柄被终结了，信耶稣就必得复活、得救、重生，这就是扼住了死神的咽喉，伤了撒旦的头。
此外，病得医治既是神的怜悯，也是人的信心成就的。耶稣在所医疾病的时候，首先是要观察和分析患者或求者的信心状况，当祂看到患者或求者真诚的信心之后，就说道：你的信救了你。明明是神的怜悯在拯救，而耶稣还把功劳归给了被救者的信心，这就是因着这么可怜的一点“信”而得着天大的恩典——被称为义，这就是“因信称义”奇妙恩典。
2，驱鬼开眼医病的案例列举
第一，在加百农会堂里驱赶驱赶污鬼（可1:21-28；路4:31-37）
第二，治好格拉森被鬼附的人（可5:1-20；太8:28-33；路8:26-39）
第三，治好睚鲁女儿和血漏妇女（可5:21-43；太9:18-26；路8:40-56）
第四，在加利利海治好聋哑人（可7:31-37）
第五，治好伯赛大的盲人（可8:22-26）
第六，治好被污鬼附身的孩子（可9:14-29；太17:14-21；路9:37-43）
第七，在耶利哥治好盲人巴底买（可10:46-52；太20:29-34；路18:35-43）
第八，洁净麻风病人（太8:1-4（可1:40-45；路5:12-16）
第九，治好百夫长的仆人（太8:5-13；路7:1-10）
第十，治好彼得岳母和许多病人（太8:14-17；可1:29-34；路4:38-41）
第十一，两个盲人得医治（太9:27-31）
第十二，治好被鬼附的哑巴（太9:32-34）
第十三，七个污鬼（太12:43-45；路11:24-26）
第十四，使寡妇的儿子复活（路7:11-17）
第十五，安息日医治驼背的女人（路13:10-17）
第十六，治好患水臌的人（路14:1-6）
第十七，治好十个麻风病人（路17:11-19）
第十八，耶稣治好大臣的儿子（约4:43-54）
第十九，在毕士大池边治病（约5:1-18）
第二十，治好生来瞎眼的（约9:1-12）
三，生命的粮和活水的源泉
人类社会最基本的需求就是吃喝，所以人类社会历史发展的动力就是以物质财富占有为基础的经济驱动，社会群体划分也是以财富占有数量为标准划分出阶级属性。人类历史最长阶段的农业社会，最基本的温饱问题一直没能解决。历史就变成了围绕着吃饭问题而展开厮杀的战场。到了以资本市场为主体的工业社会，科学技术大发展，物质极大丰富了，温饱问题解决了，人类翘首以待的幸福仍然没有到来，反而各种无解的难题越来越多。正如一个人没钱的时候拼命赚钱，以为有钱就可以拥有一切了，而事实上金钱不但没有带来幸福，反而衍生出来的问题更多。究其根源，物质财富不能解决人的灵魂需求，生命质量不是建立在物质基础之上的。人类灵魂深处最需要解决的是与至高者之间关系的和谐，这不是由人的主观意志决定的，而是由至高者在创世之初就已经预定的。
1，耶稣是生命的粮
【约6:35】耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。
【约6:36】只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。
【约6:37】凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。
【约6:38】因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。
【约6:39】差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。
【约6:40】因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”
理解这段经文要抓住以下三个要点：
第一，生命——活人和死人
“生命”不但是肉体或者，主要是指神的灵活着。至高者造人之时，用泥土造出了肉体，然后吹了一口气进去，人就活了。这口气就是神的灵，也就是神的形象。所以，在神的眼中，活人和死人的根本区别不是肉体活着而是灵活着。没有灵而只有血气肉体活着的，就是活死人，也叫行尸走肉。人必须要建立与神的密切关系，只有在这个前提下，神预设在人里面的那个灵才不会死亡，而且会源源不断地从神那里汲取营养，人也就是为神而活的真活人了。
列夫•托尔斯泰有一句名言：“让死人去埋葬死人吧，我们既然有生命，就应当活下去，而且要活得更幸福。”这句话的原始出处就是耶稣说的。《马太福音》8章第21-22节经文：
又有一个门徒对耶稣说：“主啊，容我先回去埋葬我的父亲。”耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！”
耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”这就清楚地说明了，信耶稣才是生命的源头，只有吃这个生命的灵粮，才算是真正的活人，否则都是死人。
第二，预定——父所赐给我的人
预定论是圣经神学中一个争议较大的难点。圣经中的确存在大量神预定和拣选案例。因此有一种观点认为：万能的神掌控一切，拣选都是从预定出发点，一切都从创世之初就已经安排好了，一次得救永远得救。
但这种观点显然经不起推敲。如果一切都是神的预定，那还要人的自由意志干什么，既然神把所有都安排好了，那人也就变成了类似机器人一样的完全被操控的了。人失去了自由意志也就不是人了。神始终尊重人的选择，圣经就是以立约的形式来规范人神之间的关系：人可以选择为神而活得永生，也可以选择为罪而活而自取灭亡。
那么预定和拣选又是怎么理解呢？
我们应当这么理解：预定是按照神预先设定好的计划施行，拣选要按照神所规定的拣选标准来拣选。比如这一句“父所赐给我的人”，从预定的角度来理解，父神预定了救赎的计划，那就是要救赎一批罪人进入永生；那么这些人都会是谁呢？那就是认信耶稣、吃喝耶稣灵里丰满充足的人，这些人就是父所赐给我的人。这些人不是已经选定的某一个具体的人，而是符合选定条件跟随耶稣成为门徒的人。这个基本条件就是一个字——信！
第三，复活——见子而信的得永生
圣经里面的复活既包括肉体的死而复生，比如寡妇儿子的复活，拉撒路的复活，但这更重要的还是指灵魂得救重生的复活，即罪人因罪从必死的结局中因认信耶稣基督而罪得赦免、得救重生、进入永生而得复活。所以，复活必须具备一个基本条件，那就是“见子而信”放得永生。
按照圣经里面讲法，进入永生有两个渠道：一个是活着被提，旧约圣经有两个活着被提的人，一个是始终与神同行的以诺，另一个就是以利亚；《启示录》预言在未来的末日大审判来临之前，教会及写进生命册中的门徒可以带着身体被提。另一个渠道就是死后复活，我们大多数人都是被困在这个软弱污秽的肉体中，这个肉体的死亡是不可避免的，但信耶稣的人的名字已经被记入生命册里了，这些人的灵魂在灵界是蒙天使看守保护的，不像那些污鬼邪灵到处乱窜害人受苦，这些人的灵魂在末日大审判到来之时，就会被赐予一个新的身体而复活，这个身体是不会再生病和朽坏的，而是成为天国的子民得享永恒的喜乐。
2，耶稣是永生活水的源泉
【约4:7】有一个撒玛利亚的妇人来打水，耶稣对她说：“请你给我水喝。”
【约4:8】那时门徒进城买食物去了。
【约4:9】撒玛利亚的妇人对他说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。
【约4:10】耶稣回答说：“你若知道 神的恩赐，和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”
【约4:11】妇人说：“先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？
【约4:12】我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？”
【约4:13】耶稣回答说：“凡喝这水的，还要再渴；
【约4:14】人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”
【约4:15】妇人说：“先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。”
这段经文的理解要点有以下三个：
第一，拆毁民族的藩篱
撒马利亚人居住在犹大地的北边，就是以色列人南北分裂时北国以色列人故土。主前712年，北国以色列被亚述帝国灭亡，北国十支派一部分人逃亡到世界各地，一部分来到了南国犹大，还有一部分留在原地与亚述帝国迁来的移民混居，然后通婚繁衍，丧失了民族文化和宗教信仰，变成了撒马利亚人。这些撒马利亚人不被犹太人承认为一个民族，而且互不来往。
耶稣受差遣传道的主要对象还是选民以色列人（犹太人），这一次遇到一个撒马利亚妇女并向她传授福音，意在要拆毁民族藩篱，促进民族融合。上帝是全人类的上帝，而不是一个狭隘的民族主义者。旧约圣经约拿的故事就是一个鲜明的启示。而以文士和法利赛人为代表的犹太人上流社会，则认为耶和华神只是他们以色列民族的神，这一点也是他们不承认耶稣是神的一个重要原因。
第二，打破传统的歧视
这个撒马利亚妇女应该是一个寡妇，她先后有五个丈夫先后都或死亡或离异而离开了她，现在跟他在一起的又不是她的丈夫。她应该是一个因生活窘迫而私生活混乱的女人。这在当地是被人严重歧视的。从未谋面的陌生人耶稣去能够一下子把她的隐私全部揭穿，她就只能承认耶稣是先知。并在雅各井边承认雅各为自己的祖先，向耶稣请教喝水的问题。耶稣并没有歧视她的身份 ，并且还告诉了她自己身份的秘密：“你若知道 神的恩赐，和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”这充分说明，祂来是为了救罪人的，这罪人不分民族成分，不论罪恶大小，只要接受福音，皆可得救重生。
第三，赐下活水的源泉
耶稣说，雅各井里的水是世俗的水，喝着水还会喝，“人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”
耶稣是洗净一切污秽的灵水，是永保生命之树常青的甘霖，是圣灵充满的中保，是复活永生的活水的源泉。
3，设立圣餐礼，常在主里面
第一，耶稣是逾越节的羔羊，唯有吃喝耶稣才能免于灭亡
【约6:53】耶稣说：“我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。
【约6:54】吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。
【约6:55】我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。
【约6:56】吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。
【约6:57】永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。
【约6:58】这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人，就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪还是死了。”
逾越节是以色列人最为隆重的节期，为的是纪念耶和华神带领以色列人出埃及时免于死亡的“长子之灾”。为了彻底从心里层面对法老为代表的埃及人产生强烈震撼，神宣告要在埃及全地杀灭所有长子，包括法老的长子。又吩咐摩西告知以色列人，要杀死一只羔羊，全家和邻舍都要吃羔羊的肉，并要把羔羊的血涂抹在门楣上，如此就可以免于灭亡。耶稣基督就是神的羔羊，基督的血就是免于灭亡的标志。
这里的吃喝基督就是认信基督福音，让基督的话成为自己生命的粮，把自己的生命主权交给了基督，于是就和基督成为一体了。这就是十字架道路奥秘。
第二，耶稣是葡萄树，我们是枝子，如此便和父神连接在一起了
【约15:5】我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。
【约15:6】人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。
【约15:7】你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。
【约15:8】你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。
【约15:9】我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里。
【约15:10】你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。
基督是葡萄树，深深植根于天父的沃土之中，我们信耶稣的都是葡萄树的枝子，枝子的所有营养都来源于大树，唯有多结果子才是对葡萄树的回报。如果不结果子，只会疯狂蔓延枝子，就必然会被剪下来丢到火里烧掉。基督徒唯有不断地向基督汲取营养，结出圣灵的果子，这才是我们的本分。一切荣耀都给三位一体的独一真神。
第三，设立圣餐礼，常在主里面
【太26:26】他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：“你们拿着吃，这是我的身体。”
【太26:27】又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：“你们都喝这个，
【太26:28】因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。
【太26:29】但我告诉你们：从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”
这就是主耶稣在最后的晚餐中亲自设立的圣餐礼。圣餐礼在信徒教会生活中是一项十分隆重是仪式，具有以下三个重要意义：
其一，圣餐是表明主的死，为着纪念他而设立的。保罗教导我们“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。”（林前11：26）信徒通过领受圣餐，享受到主赐新生命的福气。人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。
其二，圣餐是表明主的生命成为教会信徒生命的供应和滋养。我们凭信心与主在圣餐中相遇。主耶稣说：“吃我肉喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。”（约6：56）领受圣餐享受属天生命的供应与滋养，得着主自己属灵的帮助。
其三，圣餐也表明了基督徒在同一位主里的生命的交通与分享。保罗说：“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所掰开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。”（林前10：16-17）通过圣餐信徒享受到与主同在，与主相交的快乐和祝福。
四，赦罪的权柄，重生的盼望
十字架奥秘是常人难以理解的，唯有上帝才能行出如此的奇妙恩典；十字架大爱概括起来也就两项，一是赦罪，二是重生。
按照神的公义，罪恶必须要得到惩罚，但神的怜悯可以通过献祭来代替惩罚；就是通过献祭来赦免罪恶，免除惩罚的，这也正是汉字“牺牲”一次的起源，即用牲蓄的生命来免除人的罪恶。然而这种赦罪只能是一种悔罪的形式，不能成为永生赦免的代价，因为任何赎价都无法挽回永死的灭亡，而单凭人类则根本交不起这份挽回祭。如此，灭亡也就成了世人必然的结局了。慈爱的神就用自己的儿子来作为挽回祭，以此来白白送给世人一份挽回祭，这是何等恩典啊！罪得赦免才是得救重生的必要条件，重生复活的盼望也就到来了。
1，赦罪的权柄
主耶稣来到人间本就是来赦免罪恶的，祂是用自己的宝血和生命来赦免罪恶的，这也是父神赐予祂的使命，在传道中，祂也多次使用这种“赦罪的权柄”来施行怜悯和传达身份，为此曾多次跟法利赛人发生冲突。
第一，你的罪赦了
【路5:18】有人用褥子抬着一个瘫子，要抬进去放在耶稣面前，
【路5:19】却因人多，寻不出法子抬进去，就上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，正在耶稣面前。
【路5:20】耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“你的罪赦了。”
【路5:21】文士和法利赛人就议论说：“这说僭妄话的是谁？除了 神以外，谁能赦罪呢？”
【路5:22】耶稣知道他们所议论的，就说：“你们心里议论的是什么呢？
【路5:23】或说‘你的罪赦了’，或说‘你起来行走’，哪一样容易呢？
【路5:24】但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄。”就对瘫子说：“我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧！”
【路5:25】那人当众人面前立刻起来，拿着他所躺卧的褥子回家去，归荣耀与 神。
【路5:26】众人都惊奇，也归荣耀与 神，并且满心惧怕说：“我们今日看见非常的事了。”
本段经文的理解要点：
其一，疾病是否是罪的惩罚？
首先从圣经真理的宏观角度来分析，疾病是犯罪的代价是毫无疑问的。伊甸园里没有疾病，天国里也没有疾病，疾病是人类犯罪后失去神的祝福的产物，也是肉体死亡的催生剂。人类的寿命越来越短，都是人类犯罪越来越严重的必然结果。疾病也是人生痛苦的主要根源之一，这也同样是犯罪的代价。
其次，从每一个具体患病的个人来说，我们不能因为患病了就给某人扣上灵性差被神惩罚的帽子。疾病的根源很多，既有遗传因素，也有生活方式的原因，既有外部生活环境因素，还有个人辛苦劳作等等。
基督徒也经常患病，很多灵命很好的弟兄姊妹也英年早逝。所以，绝不能用疾病的标准来衡量信徒的灵命质量。
其二，耶稣赦免的是灵性犯罪
耶稣看到这个瘫子被众人从房顶上放下来，就说“你的罪赦免了”。这里赦免的是所有人的灵性犯罪，而不是在肯定因罪才患瘫痪病的。
其三，耶稣赦罪是因着信心的奖励
正如耶稣很对医病是对信心的奖励一样，祂因为看到了这位瘫子及众人相信耶稣的信心，才赦免罪恶的。经文说得很清楚——耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“你的罪赦了。”
其四，特意彰显赦罪的权柄
面对法利赛人对祂“僭妄”质疑的议论，耶稣进一步公开宣布：“要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄。”
其五，用神迹宣示自己的权柄
耶稣清楚知道法利赛人在质疑祂权柄，惊诧于祂的“僭妄”，于是就说：“你们心里议论的是什么呢？或说‘你的罪赦了’，或说‘你起来行走’，哪一样容易呢？”紧接着，耶稣就对瘫子说：“我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧！”那瘫子立即就起来拿起褥子回家了，把荣耀归给神。
耶稣借着这个故事向人们启示：因信而罪的赦免，因疑而宣示权柄，因爱而彰显大能，以此来提升自己传道的效果。
第二，我也不定你的罪
主耶稣不但有赦罪的权柄，也定罪和否定定罪的权力，他是大法官，对现有一切缺失公义标准的律法条例重新界定。
【约8:3】文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。
【约8:4】就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。
【约8:5】摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”
【约8:6】他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。
【约8:7】他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”
【约8:8】于是又弯着腰用指头在地上画字。
【约8:9】他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。
【约8:10】耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”
【约8:11】她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”
【约8:12】耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”
这段经文的理解要点：
其一，文士和法利赛人的险恶用心
文士和法利赛人对耶稣基督一系列离经叛道的言论和行为早已忍无可忍，无奈耶稣众多神迹在民众中形成了很大的影响力，祂被认为是大能的先知已成共识。于是，文士和法利赛人想要搬出摩西律法来拿住耶稣的把柄来治罪。所以，这个正在行淫时被拿住的妇女铁证如山，本可以直接让百姓在大街上拿石头打死，这是屡见不鲜的被大众接受的事情。但法利赛人为了试探耶稣的态度，就故意把这件事交给了耶稣。这是一个他们自认为两难的抉择：如果耶稣同意打死女人，说明祂已经常说饶恕、爱人如己等都是假的；如果祂不同意打死，那就是公开违背摩西律法，仅凭这一点就可以定他的罪。
其二，罪人无权给罪人定罪
耶稣当然清楚法利赛人的险恶用心，祂一边用手在地上画字，一边讲出了一句相当分量的话：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”这句话相当具有震撼力，设想一下当时众人是怎么想的：是啊，我们每一个人也都是罪人，也都有大大小小需要赦免的过犯，为什么就不能饶恕这个女人呢？一句话让他们从道德高峰跌倒卑微低谷，他们只能抱着悔罪惭愧的心离开了。于是，耶稣借此告诉百姓，罪人需要的是赦免而不是给别人定罪，罪人无权给罪人定罪。
其三，我也不给你定罪了
当众人尴尬离开之后，只剩下那个女人站在那里，耶稣就对她说：“我也不定你的罪，去吧，从此不要再犯罪了。”
这句话展开来说就是：你本是有罪，必须要接受惩罚的，但神因着慈爱不但阻止别人定你的罪，神也不定你的罪，只要你悔改不再重犯，你的罪就被赦免了，而且还可以得救重生。耶稣借着这个事例，不仅成功反击了法利赛人阴谋，还借此形象地讲明了十字架救赎的道理。
这个案例也同时宣告：新约取代旧约，耶稣高于摩西，恩典成就律法。
2，重生的盼望
【约3:1】有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。
【约3:2】这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由 神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有 神同在，无人能行。”
【约3:3】耶稣回答说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见 神的国。”
【约3:4】尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”
【约3:5】耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进 神的国。
【约3:6】从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。
【约3:7】我说，‘你们必须重生’，你不要以为希奇。
【约3:8】风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”
【约3:9】尼哥底母问他说：“怎能有这事呢？”
【约3:10】耶稣回答说：“你是以色列人的先生，还不明白这事吗？
【约3:11】我实实在在地告诉你：我们所说的，是我们知道的；我们所见证的，是我们见过的；你们却不领受我们的见证。
【约3:12】我对你们说地上的事，你们尚且不信；若说天上的事，如何能信呢？
【约3:13】除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。
【约3:14】摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，
【约3:15】叫一切信他的都得永生（或作“叫一切信的人在他里面得永生”）。
这段经文的解读要点如下：
其一，法利赛人中也有得救者
法利赛人是犹太人社会中犹太教的忠实维护者，作为一个群体，他们占据了犹太社会官员、文士、拉比（犹太教老师）等上流社会的地位。在长期把持政治、经济、教育、律法、宗教等资源的过程中，逐渐演变为既得利益阶层。犹如天主教走向腐败一样，法利赛人为了维护既得利益，逐渐变成了假冒伪善的一个群体。
但这个顽固堡垒也不是铁板一块的，也有一部分真心追求真理的人接受了耶稣基督，把犹太教顽固的铁幕撕开了一道缝隙，最著名代表人物就是尼哥底母和保罗。
其二，人是从肉体生的，属乎肉体，但也有神预置的灵
犯罪切断了人里面的灵与神的关系，致使这个灵逐渐枯萎甚至死亡。人也就成了没有灵的活死人。
其三，悔改和认信基督激活因罪而死的灵，重新建立与神的亲密关系。
其四，基督是从灵而生的神的儿子，又是从天上来再回到天上的人子，永生的奥秘只有祂才知道。
其五，摩西在旷野高举铜蛇可以救活被蛇咬人不致死亡，这是神赐予的权柄；耶稣更是被神高举救人免于灭亡而得永生的神的儿子，未来天国在地上建立时的万王之王。
其六，重生就是借着认信耶稣，罪得赦免，圣灵内住，脱去旧衣，成为新人，进入永生。
