第二篇，耶稣的先锋
——施洗的约翰
圣经里有两个430年神没有对人说话：一个是从以色列全家进埃及的约瑟时代到摩西蒙召出埃及的430年；另一个就是从旧约结束的先知玛拉基到新约开始的施洗的约翰这430年。
第一个430年是神在为第一个阶段的拯救试验做准备：即拣选一个民族从“进埃及”到“出埃及”的试验准备，也就是神在整个旧约时代的拯救工作。这个430年的等待，使以色列人从75人变成了200多万人的一个庞大民族；从约瑟时代受宠的自由人变成被排斥、被欺压、失去自由的奴隶；在埃及这个魔鬼掌权、遍地偶像、多神崇拜的世界里，以色列人的单一真神的宗教信仰传统正在经受极大的考验。耶和华神预定的“出埃及”的时机成熟了，于是，摩西时代也就到来了。
这场试验从“出埃及”到“进迦南”，从士师时代到联合王国时代，从南北分裂到亡国被掳，再到回归重建。历史证明，以色列人在这场试验中以完败收场。
第二个430年是神为第二个阶段是拯救做准备，即神要派自己的儿子耶稣基督亲自来到人间，传扬天国真理，并为人们开辟了一条十字架救赎的道路。这就是救赎进入到全新的新约恩典时代。
新约时代的开端是从耶稣基督的先锋施洗的约翰开始的。这个计划耶和华神早在约翰之前800多年籍以赛亚先知之口就宣布出来了：
【赛40:3】有人声喊着说：“在旷野预备耶和华的路（或作“在旷野，有人声喊着说：当预备耶和华的路”），在沙漠地修平我们 神的道。
【赛40:4】一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。
【赛40:5】耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的必一同看见，因为这是耶和华亲口说的。”
“预备主的道，修直他的路”，作主耶稣基督的先锋就是施洗的约翰基本使命。
一，奉神旨意而生
约翰的父亲撒迦利亚是一位祭司，他和妻子已经年纪老迈而膝下无子。他经常在会堂祷告，有一天神的使者加百列站在他的面前给他说：
【路1:13】天使对他说：“撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利莎白要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。
【路1:14】你必欢喜快乐，有许多人因他出世也必喜乐。
【路1:15】他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。
【路1:16】他要使许多以色列人回转，归于主他们的 神。
【路1:17】他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。”
【路1:18】撒迦利亚对天使说：“我凭着什么可知道这事呢？我已经老了，我的妻子也年纪老迈了。”
【路1:19】天使回答说：“我是站在 神面前的加百列，奉差而来对你说话，将这好信息报给你。
【路1:20】到了时候，这话必然应验。只因你不信，你必哑巴不能说话，直到这事成就的日子。”
【路1:21】百姓等候撒迦利亚，诧异他许久在殿里。
【路1:22】及至他出来，不能和他们说话，他们就知道他在殿里见了异象，因为他直向他们打手势，竟成了哑巴。
【路1:23】他供职的日子已满，就回家去了。
【路1:24】这些日子以后，他的妻子伊利莎白怀了孕，就隐藏了五个月，
【路1:25】说：“主在眷顾我的日子这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。”
约翰出生以后，变成哑巴的父亲撒迦利亚就开口说话了。一开口就被圣灵充满，把神在新约时代的计划宣告出来：
【路1:67】他父亲撒迦利亚被圣灵充满了，就预言说：
【路1:68】“主以色列的 神是应当称颂的，因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。
【路1:69】在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，
【路1:70】正如主藉着从创世以来，圣先知的口所说的话，
【路1:71】拯救我们脱离仇敌和一切恨我们之人的手；
【路1:72】向我们列祖施怜悯，记念他的圣约，
【路1:73】就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，
【路1:74】叫我们既从仇敌手中被救出来，
【路1:75】就可以终身在他面前坦然无惧地用圣洁、公义侍奉他。
【路1:76】孩子啊，你要称为至高者的先知；因为你要行在主的前面，预备他的道路，
【路1:77】叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩；
【路1:78】因我们 神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，
【路1:79】要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。”
【路1:80】那孩子渐渐长大，心灵强健，住在旷野，直到他显明在以色列人面前的日子。
这段经文宣告了以下几个伟大的信息：
第一，预言了神的儿子耶稣基督即将来到人间；
第二，宣告了耶稣基督的到来是耶和华神兑现其对亚伯拉罕的应许并实现对大卫的承诺，即耶稣要来人间作王，肩负着“大卫的灯永不熄灭”的伟大使命；
第三，耶稣的到来就是“要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。”这就是新约恩典时代十字架救赎的道路。
第四，宣告了儿子约翰的基本任务就是：“你要称为至高者的先知，因为你要行在主的前面，预备他的道路。”
二，天国近了，你们要悔改！
约翰一开始侍奉就被圣灵充满，大有能力：
【太3:1】那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：
【太3:2】“天国近了，你们应当悔改！”
【太3:3】这人就是先知以赛亚所说的，他说：“在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路！’”
【太3:4】这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。
【太3:5】那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，
【太3:6】承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。
【太3:7】约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？
【太3:8】你们要结出果子来，与悔改的心相称。
【太3:9】不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们： 神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。
【太3:10】现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。
【太3:11】我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗。
【太3:12】他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”
第一，他以特别的形象出现在人们视野——“身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。”
第二，他清楚自己的任务和使命——“预备主的道，修直他的路！”
第三，开路先锋奉主旨意宣告一个新时代的到来——“天国近了，你们应当悔改！”灾难深重的犹太人日夜盼望了近千年的拯救者弥赛亚就要到来。
第四，他成了犹太人崇拜的先知以利亚再世的形象，也就吸引了大批犹太人到约旦河行悔改的洗礼，也就有了一个特别的名字“施洗的约翰”。
第五，他直接把批判的矛头对准了当时在犹太人社会地位极高的两个流派：法利赛人和撒都该人。他们把旧约摩西的律法变成了假冒为善的教条，也就是犹太教的忠实维护者，成为了耶稣基督传扬真理的极大障碍。施洗的约翰一上来就对他们毫不客气的开炮——“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们： 神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。”
第六，在威望日隆的时候，他清楚自己的身份和地位——“我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗。”
三，为耶稣施洗
1，耶稣与约翰的第一次交集：
耶稣与施洗的约翰在神的面前一个是圣子，一个为圣子降临人间预备道路的开路先锋；天使加百列先去通告了约翰的父亲撒迦利亚，后来又告诉了身为童女的耶稣母亲玛利亚；玛利亚与约翰的母亲伊利莎白还是亲戚关系。《路加福音》记载了一段玛利亚听到天使利百加话之后。去拜见伊利莎白的故事：
【路1:35】天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为 神的儿子（或作“所要生的必称为圣，称为 神的儿子”）。
【路1:36】况且你的亲戚伊利莎白，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。
【路1:37】因为出于 神的话，没有一句不带能力的。”
【路1:39】那时候马利亚起身，急忙往山地里去，来到犹大的一座城。
【路1:40】进了撒迦利亚的家，问伊利莎白安。
【路1:41】伊利莎白一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，伊利莎白且被圣灵充满，
【路1:42】高声喊着说：“你在妇女中是有福的，你所怀的胎也是有福的。
【路1:43】我主的母到我这里来，这是从哪里得的呢？
【路1:44】因为你问安的声音一入我耳，我腹里的胎就欢喜跳动。
【路1:45】这相信的女子是有福的，因为主对她所说的话都要应验。”
这应该是耶稣和约翰两人尚在母腹中的第一次交集。
2，耶稣与约翰的第二次见面：
第二次见面时已经是三十年之后了，当时的约翰已经名满天下，他成为以利亚附身的先知，很多人都寻求他在约旦河里进行悔改的洗礼。耶稣开始传道前也来到约旦河，找到约翰进行施洗。
【太3:13】当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。
【太3:14】约翰想要拦住他，说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”
【太3:15】耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或作“礼”）。”于是约翰许了他。
【太3:16】耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见 神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。
【太3:17】从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”
这段经文告诉我们：
第一，洗礼是百姓归向神家的一项隆重仪式，即便是神亲自来到人间成为人子的身份，也要接受洗礼。
第二，既是神又是人的耶稣是何等的谦卑！约翰一眼就认出了耶稣的身份，不敢对耶稣施行洗礼，但耶稣却说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或作“礼”）。”
第三，耶稣受洗之后，天父更加喜悦，并亲自证明他的身份——天忽然为他开了，他就看见 神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”
3，耶稣与约翰的第三次交集：
《约翰福音》第三章记载了一件约翰的门徒关于耶稣施行洗礼的议论。因为洗礼在人们看来不是随便某个人都可以施行的，必须是有一定权柄和地位的人才可以，比如只有公认的先知才可以。显然，约翰的门徒对耶稣施行洗礼的资格表示怀疑，于是就问了约翰这个问题。
【约3:25】约翰的门徒和一个犹太人辩论洁净的礼，
【约3:26】就来见约翰说：“拉比，从前同你在约旦河外，你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。”
【约3:27】约翰说：“若不是从天上赐的，人就不能得什么。
【约3:28】我曾说‘我不是基督，是奉差遣在他前面的’，你们自己可以给我作见证。
【约3:29】娶新妇的就是新郎，新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐，故此我这喜乐满足了。
【约3:30】他必兴旺，我必衰微。”
这段经文明确回答了以下几个问题：
第一，施洗的权柄和资格是从天父那里赐下的，约翰是这样，主耶稣更是如此。否则，一切施洗也就不能得着而失去意义。
第二，约翰再次强调自己的身份：“我曾说‘我不是基督，是奉差遣在他前面的’，你们自己可以给我作见证。”
第三，耶稣基督是新郎，来到人间是为了迎娶他的新妇（信耶稣得拯救的人），约翰只是伴郎，并为此而快乐满足——“娶新妇的就是新郎，新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐，故此我这喜乐满足了。”
第四，再次宣告两人的结局——“他必兴旺，我必衰微。”
4，耶稣对约翰的评价：
约翰成功地完成了“预备主的道，修直他的路！”的历史使命，使得悔改和施洗的人数越来越多。那么，主耶稣又是如何评价约翰呢？《路加福音》第七章24-35节经文，记载了耶稣对约翰的评价以及借此对众人的教导。
【路7:24】约翰所差来的人既走了，耶稣就对众人讲论约翰说：“你们从前出去到旷野，是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？
【路7:25】你们出去到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那穿华丽衣服、宴乐度日的人是在王宫里。
【路7:26】你们出去究竟是要看什么？要看先知吗？我告诉你们：是的，他比先知大多了。
【路7:27】经上记着说：‘我要差遣我的使者在你前面预备道路。’所说的就是这个人。
【路7:28】我告诉你们：凡妇人所生的，没有一个大过约翰的；然而 神国里最小的比他还大。”
【路7:29】众百姓和税吏既受过约翰的洗，听见这话，就以 神为义。
【路7:30】但法利赛人和律法师没有受过约翰的洗，竟为自己废弃了 神的旨意（29、30两节或作“众百姓和税吏听见了约翰的话，就受了他的洗，便以 神为义；但法利赛人和律法师不受约翰的洗，竟为自己废弃了 神的旨意”）。
【路7:31】主又说：“这样，我可用什么比这世代的人呢？他们好像什么呢？
【路7:32】好像孩童坐在街市上，彼此呼叫说：‘我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不啼哭。’
【路7:33】施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒，你们说他是被鬼附着的。
【路7:34】人子来，也吃也喝，你们说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。
【路7:35】但智慧之子，都以智慧为是。”
主耶稣在这段经文中明确了以下几点要义：
第一，亲自宣告了约翰和自己的关系：即承认了约翰就是为自己的到来预备道路的。
第二，承认约翰是先知，并且比先知还要大多了，同时又指出，约翰在天国里又是最小的——“是的，他比先知大多了。”“我告诉你们：凡妇人所生的，没有一个大过约翰的；然而 神国里最小的比他还大。”
第三，承认了约翰传道及施洗的果效——众百姓和税吏既受过约翰的洗，听见这话，就以 神为义。但法利赛人和律法师没有受过约翰的洗，竟为自己废弃了 神的旨意。”
第四，批评和嘲讽了那些拒绝约翰和自己所传之得救之道的人的玩梗和愚蠢——“施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒，你们说他是被鬼附着的。人子来，也吃也喝，你们说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，都以智慧为是。”
四，悔改的洗礼
1，新约与旧约的根本区别：
旧约是通过行律法而称义得救的，而新约是通过认信耶稣基督的十字架救恩而因信称义蒙恩得救的。旧约时代宣告了行律法得救的彻底失败。时间进入到耶稣时代，表面敬虔的法利赛人更是把行律法变成了假冒伪善的律法主义，形成规条森严的犹太教传统，这就成为了耶稣传扬天国真理的最大障碍。旧约时代是靠外在的律法来约束人，而新约时代则是在认信耶稣基督十字架救恩之后，由圣灵进驻人们的内心，从里面对人进行重新塑造。神借着先知以西结宣告：
【结36:26】我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。
【结36:27】我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。
2，割礼、洁净与洗礼
“割礼”是耶和华神在拣选了亚伯拉罕后为了分别为圣而与亚伯拉罕立约的一种仪式，亚伯拉罕对其家人包括佣人都施行了“割礼”，从亚伯拉罕、以撒、雅各一直延续下来，“割礼”就成为以色列人蒙神拣选的一种符号标记。犹太教也就错误地认为耶和华神只能是他们单个民族的神而非外邦人的神。
“洁净”是神为了建立祭司的国度和圣洁的国民，借着摩西律法对以色列人提出的特别要求。“洁净”的对立面就是罪恶的污秽和败坏。旧约圣经《利未记》最核心的主题就是“洁净”，最后被提炼为“摩西十诫”的“大诫命”，成为了旧约律法的基本纲领。
“洗礼”作为一种正规的隆重的宗教仪式的出现，就是从新约圣经施洗的约翰开始的。约翰的洗礼就是悔改的水洗，寓意着洗净罪身、悔改归向神。后来在教会仪式中就逐渐固定下来，想成了“奉圣父、圣子、圣灵的名为你施行洗礼”这一套固定程式，成为基督徒一项标志性的宗教仪式。
3，水洗、灵洗和火洗
施洗的约翰在介绍即将到来的主耶稣是说到：“我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗。”这段经文精确地概括出“水洗”、“灵洗”和“火洗”三者的区别。
“水洗”就是悔改认罪，愿意离弃罪恶归向神，这是建立基督信仰的基本前提，有了这一步也才会有后续的重生得救。但仅有这一步还是远远不够的，因为这是人自身靠自己的行为，没有圣灵的充满和内住，信仰就必然会出现反复而跌倒。
“灵洗”就是在认信耶稣为生命的救主，接受主耶稣基督的十字架救恩之后，圣灵就住进你的里面，由圣灵引导交出生命的主权，背起十字架走天路，活出耶稣基督形象，成为神的后嗣和天国的子民，享受永恒的荣耀。这个过程就不再是人的单独行为了，而是由人神共同参与完成的离弃罪恶、得救重生的过程。这也正是以西结先知所说的神的灵进入我们里面换成一颗新心的救赎之道。
“火洗”就是神最终洁净人间的方式，即在未来的末日大审判之中，对没有认信耶稣基督的十字架救恩，没有被写入生命册那些未曾得救的人，最终要跟魔鬼撒旦一同丢进永刑的火湖里接受刑罚。正如经文所言：【太3:12】“他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”
4，行律法称义与因信称义的区别
犹太人中表面敬虔的法利赛人是一群“律法至上”的犹太教忠实维护者。为了守“安息日”他们就指责耶稣基督在安息日治病和门徒掐麦穗；他们不承认耶稣基督是神的儿子，并以亵渎神的名义把他钉十字架。所以，信耶稣的“因信称义”和行律法的“律法称义”成为了耶稣传道首先要解决的重要问题。“因信称义”与律法并不矛盾，主耶稣说：“我来不是为了废掉律法，而是要成全律法。”关于这一点，保罗说得最为清楚：
【罗3:21】但如今， 神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。
【罗3:22】就是 神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。
【罗3:23】因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀，
【罗3:24】如今却蒙 神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
【罗3:25】 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明 神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，
【罗3:26】好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。
【罗3:30】 神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。
【罗3:31】这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。
【加2:19】我因律法，就向律法死了，叫我可以向 神活着。
【加2:20】我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信 神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。
【加2:21】我不废掉 神的恩，义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。
这两段经文阐明了以下几个重要观点：
第一，单靠行律法，人是不能得救，因为死的律法是叫人死的，神的义不能借着律法而得着——“我不废掉 神的恩，义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。”
第二，神的义在律法以外显明了——“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明 神的义。”这就是“因信称义”精炼解读。
第三，神不仅是以色列人的神，更是全人类的神——“就是 神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”“神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。”（受割礼的就是以色列人，未受割礼的就是外邦人。）
第四，“因信称义”并没有废掉律法，反而是坚固了律法——“我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信 神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”
五，最后的先知
1，先知和门徒、使徒的区别
“先知”，圣经里也称为“先见”，古希伯来人也称先知为“神人”。先知是神的代言人，一般指接受上帝委派、听取上帝启示并向民众传达上帝旨意的人。把神的旨意传给人，神使他能看见异象，明白将来要发生的事。神也使先知能行神迹、奇事。旧约圣经里面大小先知书共16本。著名的先知有以赛亚、耶利米、但以理、以西结、以利亚、伊利莎、约拿、撒迦利亚等，旧约最后一位先知就是留下《玛拉基书》的玛拉基。
“先知”跟“门徒”、“使徒”不同，其根本区别在于：“先知”是在耶稣降临人间之前，按照神的授意在人间传扬神的旨意的人；“门徒”是耶稣降临之后，由耶稣亲自拣选跟随耶稣的人（比如著名的十二门徒）、因信耶稣而成为信徒（比如所有的基督徒都可以成为门徒）；“使徒”是按照耶稣基督命令，把传扬救赎福音作为“大使命”的门徒，比如耶稣的门徒以及后来拣选的保罗等都成为了使徒。总之，耶稣降临之前的都叫先知，降临之后也就都是门徒了。所以，施洗的约翰比耶稣更早降生，而且是直接从父神那里接受旨意的，因此约翰就是最后的先知。《路加福音》16章耶稣也说过：“律法和先知到约翰为止，从此 神国的福音传开了，人人努力要进去。天地废去较比律法的一点一画落空还容易。”（路16:16-17）
2，不畏王权，勇敢刚烈，为主殉道
施洗约翰穿的是骆驼毛的衣服，吃的是蝗虫野蜜，他过着最简单的生活，表现出不为名位、势利之淡泊心志。施洗约翰常常禁食，过着敬虔、圣洁的生活，以此印证所传的道理。他心灵强健，刚烈勇敢，其心志和外貌均类似旧约的先知以利亚。
约翰因为公开抨击当时的犹太王希律·安提帕而被捕入狱，但希律顾忌他的威望，一直不敢杀害他。后来希律王为了满足继女要求，就派人把约翰杀了。《马太福音》14章记载：
【太14:3】起先希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住锁在监里。
【太14:4】因为约翰曾对他说：“你娶这妇人是不合理的。”
【太14:5】希律就想要杀他，只是怕百姓，因为他们以约翰为先知。
【太14:6】到了希律的生日，希罗底的女儿在众人面前跳舞，使希律欢喜。
【太14:7】希律就起誓，应许随她所求的给她。
【太14:8】女儿被母亲所使，就说：“请把施洗约翰的头放在盘子里，拿来给我。”
【太14:9】王便忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐给她。
【太14:10】于是打发人去，在监里斩了约翰，
【太14:11】把头放在盘子里，拿来给了女子，女子拿去给她母亲。
【太14:12】约翰的门徒来，把尸首领去埋葬了，就去告诉耶稣。
这段经文把先知的勇敢刚毅、希罗底的狭隘和邪恶以及希律王自私冷酷的形象淋漓尽致的表现出来。
胸中充满神的义的人活在神的光照里，他们容不下黑暗和邪恶，敢于谴责一切败坏和不义，无论普通百姓还是手握生杀大权的当权者。所以，在撒旦掌权的世界里，神的先知和子民是要受苦的，最后的结局大多都要壮烈殉道而成为“一粒麦子”的种子。旧约大部分先知是这样，新约圣经中耶稣的使徒们也都是这样，教会历史上无数的基督徒和传道人大都走上了为主殉道的悲壮之路。按照《启示录》的预言，在未来的末日大审判中，基督徒还要遭受更大的逼迫，因为敌基督的实力还会更加强大，他们还要做最后的抵抗。但最终，主耶稣口中吐出的利剑必要杀死他们，在白色大宝座审判之后，撒旦及其跟随者都要通通被丢进永刑的火湖里。然后就是新天新地降临，主耶稣再次降临人间，做万王之王，万主之主！感谢主！
