第一篇，耶稣的家谱
——上帝的信实
新约圣经四福音书的核心主题就是介绍耶稣基督。《马太福音》作者按照犹太人的传统，一上来就介绍了耶稣的家谱。《路加福音》第三章也介绍了耶稣的家谱。两个家谱有相同之处，也有不同之处。结合旧约圣经记载，通过对两个家谱的研究，我们会得到很多惊奇的发现：从创世之初直到基督再来，无论以色列人多么玩梗败坏，无论全人类罪恶何等严重，上帝救赎人类的计划一直都在进行时，信实的上帝始终都不会改变。
一，两个家谱
1，两个家谱的经文
《马太福音》耶稣的家谱：
【太1:1】亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱（“后裔”、“子孙”原文都作“儿子”。下同）：
【太1:2】亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和他的弟兄；
【太1:3】犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉，法勒斯生希斯仑，希斯仑生亚兰；
【太1:4】亚兰生亚米拿达，亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门；
【太1:5】撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，
【太1:6】耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门；
【太1:7】所罗门生罗波安，罗波安生亚比雅，亚比雅生亚撒；
【太1:8】亚撒生约沙法，约沙法生约兰，约兰生乌西亚；
【太1:9】乌西亚生约坦，约坦生亚哈斯，亚哈斯生希西家；
【太1:10】希西家生玛拿西，玛拿西生亚们，亚们生约西亚。
【太1:11】百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。
【太1:12】迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁，撒拉铁生所罗巴伯；
【太1:13】所罗巴伯生亚比玉，亚比玉生以利亚敬，以利亚敬生亚所；
【太1:14】亚所生撒督，撒督生亚金，亚金生以律；
【太1:15】以律生以利亚撒，以利亚撒生马但，马但生雅各；
【太1:16】雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。
【太1:17】这样，从亚伯拉罕到大卫共有十四代，从大卫到迁至巴比伦的时候也有十四代，从迁至巴比伦的时候到基督又有十四代。
《路加福音》耶稣的家谱：
【路3:23】耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子，
【路3:24】希里是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，利未是麦基的儿子，麦基是雅拿的儿子，雅拿是约瑟的儿子，
【路3:25】约瑟是玛他提亚的儿子，玛他提亚是亚摩斯的儿子，亚摩斯是拿鸿的儿子，拿鸿是以斯利的儿子，以斯利是拿该的儿子，
【路3:26】拿该是玛押的儿子，玛押是玛他提亚的儿子，玛他提亚是西美的儿子，西美是约瑟的儿子，约瑟是犹大的儿子，犹大是约亚拿的儿子，
【路3:27】约亚拿是利撒的儿子，利撒是所罗巴伯的儿子，所罗巴伯是撒拉铁的儿子，撒拉铁是尼利的儿子，尼利是麦基的儿子，
【路3:28】麦基是亚底的儿子，亚底是哥桑的儿子，哥桑是以摩当的儿子，以摩当是珥的儿子，珥是约细的儿子，
【路3:29】约细是以利以谢的儿子，以利以谢是约令的儿子，约令是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，
【路3:30】利未是西缅的儿子，西缅是犹大的儿子，犹大是约瑟的儿子，约瑟是约南的儿子，约南是以利亚敬的儿子，
【路3:31】以利亚敬是米利亚的儿子，米利亚是买南的儿子，买南是玛达他的儿子，玛达他是拿单的儿子，拿单是大卫的儿子，
【路3:32】大卫是耶西的儿子，耶西是俄备得的儿子，俄备得是波阿斯的儿子，波阿斯是撒门的儿子，撒门是拿顺的儿子，
【路3:33】拿顺是亚米拿达的儿子，亚米拿达是亚兰的儿子，亚兰是希斯仑的儿子，希斯仑是法勒斯的儿子，法勒斯是犹大的儿子，
【路3:34】犹大是雅各的儿子，雅各是以撒的儿子，以撒是亚伯拉罕的儿子，亚伯拉罕是他拉的儿子，他拉是拿鹤的儿子，
【路3:35】拿鹤是西鹿的儿子，西鹿是拉吴的儿子，拉吴是法勒的儿子，法勒是希伯的儿子，希伯是沙拉的儿子，
【路3:36】沙拉是该南的儿子，该南是亚法撒的儿子，亚法撒是闪的儿子，闪是挪亚的儿子，挪亚是拉麦的儿子，
【路3:37】拉麦是玛土撒拉的儿子，玛土撒拉是以诺的儿子，以诺是雅列的儿子，雅列是玛勒列的儿子，玛勒列是该南的儿子，该南是以挪士的儿子，
【路3:38】以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是 神的儿子。
2，两个家谱的异同
马太的家谱是从亚伯拉罕写到耶稣，路加的家谱是从耶稣一直上推到亚当。其中相同的地方是从亚伯拉罕到大卫王，不同之处有三个出处差异：
第一个差异是：马太的家谱是从大卫的儿子所罗门王一直到耶稣的养父约瑟；而路加的家谱是从大卫的另一个儿子拿单那里延续下来。
第二个差异之处：是在被掳巴比伦后的所罗巴伯的生父撒拉铁的父亲耶哥尼雅那里有所不同：马太的家谱记载的是撒拉铁的父亲是耶哥尼雅，而路加的家谱记载撒拉铁是尼利的儿子。
第三个差异之处是：马太家谱记载耶稣养父约瑟是雅各的儿子，而路加家谱记载耶稣养父约瑟是希里的儿子。
我们这里对各种解释不做探究，只把形成共识的地方列举出来，并领悟其中上帝藉此带给我们的深刻启示。
第一，马太家谱是从耶稣养父约瑟生身父亲雅各一直上推到大卫的儿子所罗门王，这是一个王族后裔序列，说明了耶稣基督是亚伯兰罕的后裔，大卫王的后裔，应验了旧约的预言：耶稣是受膏者，是弥赛亚，是天国君王。
第二，路加家谱是从耶稣养父约瑟的岳父也就是耶稣母亲玛利亚的生父希里开始，一直上推到大卫王的另一个儿子拿单那里。这又印证了耶稣既是圣灵感孕的神的儿子，又是自玛利亚生出的人子，是女人的后裔。
第三，家谱中专门提到扮作妓女与公公犹大通奸的他玛、耶利哥城的妓女喇合、摩押女子路得、诱惑大卫犯罪的乌利亚的妻子拔示巴这四个女人。作为严肃的耶稣基督的家谱，为什么会专门提到这几个女人呢？这给了我们以下几个重要启示：
其一，这几个女人有一个共同点就是他们都是以色列人之外的外邦人，外邦人能够进入主耶稣基督的家谱并成为他的祖先，这里特别启示了上帝不仅是以色列人的上帝，更是全人类的上帝。
其二，作为男权传统深厚的犹太人及迦南各民族，能够在家谱中专门提到几个女性，这显示了上帝特意要打破人类男权至上的传统文化，显示了上帝不尽不歧视女性，而且特别重视女性地位。
其三，能够作为主耶稣先祖的这四个女人，除了路得品德高尚之外，其他三人都是多多少少具有不光彩的经历。根据《创世纪》第38章记载，他玛本是犹大长子珥的妻子，在犹大的两个儿子先后死去之后，就让他玛回到娘家守寡。后来他玛扮作妓女与公公犹大通奸并留下证据，怀孕后使犹大不得不接受了她。喇合本来是耶利哥城的妓女，因为信心救了以色列人的探子，蒙神恩典嫁给了犹大支派的撒门并生下了波阿斯。这个波阿斯后来又娶了路得生下了俄备得。这个俄备得就是大卫王的父亲耶西的父亲。那位导致大卫犯了奸淫和谋杀之罪的拔士巴正是所罗门王的母亲，也就自然进入到族谱之中了。
上帝通过耶稣家谱中的几位有污点的女性告诉我们：上帝不计较人性的败坏，人无论犯下了多么严重的污秽和败坏，只要悔改归向神，上帝都会欣然接纳并赐给其极大的荣耀。
其四，上帝不忌讳也不掩盖约瑟的祖先这些不光彩的事，这是人类史书难以做到的，恰恰说明了《圣经》的真实性。
二，上帝的信实始终如一
研读耶稣基督的家谱，结合旧约圣经，我们会发现耶稣基督是上帝从创世之初就已经计划好了的全部救赎人类的核心，祂是人类历史的起始，也贯穿了整个人类的发展全过程，更是人类历史的终点，天国必要降临人间，耶稣基督必要做万王之王，万主之主。
1，耶稣基督是得胜魔鬼的“女人的后裔”。
人类始祖亚当夏娃犯罪之后，上帝分别对他们作出了审判，此后也对引诱他们犯罪的那个古蛇即魔鬼的宣判：
【创3:14】耶和华 神对蛇说：“你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。
【创3:15】我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”
这段经文晦涩难懂，实则是一个预言，直到圣灵感孕、童贞女玛利亚生出耶稣之后，我们才豁然开朗。
上帝对魔鬼撒旦的宣判：与女人后裔彼此为仇，女人的后裔要伤牠的头，牠要伤女人后裔的脚跟。上帝在这里实际上是宣告了一个十分重要的人类救赎计划：这个女人的后裔就是圣灵感孕玛利亚所生的人子耶稣基督。耶稣的第一次到来就是要从撒旦掌权的世界里救赎被罪恶奴役的人类；耶稣被钉十字架就是撒旦伤了祂的脚；耶稣死里复活就是伤了撒旦的头，撒旦掌控人类的最致命武器——“死亡”被耶稣得胜了。
在这里，上帝正式开启了“创造”的第二个阶段——救赎的伟大计划：神的第一个儿子——泥土造出的亚当失败了，这失败完全在神的意料之中；神的第二个儿子——圣灵感孕的圣子耶稣也就隆重登场了。尽管作为“人子”的耶稣基督在以后相当长的时间才来到世间，但作为“圣子”的耶稣就正式开启了救赎人类的计划：救赎从创世之初就已经开始了，这是全部圣经告诉我们的真理。
2，耶稣基督是大洪水审判中免于灭亡的“挪亚方舟”。
挪亚时代，人类罪恶达到了极点，上帝就要用“大洪水”来施行公义的审判：它要洗净地上的污秽和罪恶，要还一个清风明月朗朗乾坤的世界，那是上帝所造的世界本来面目，却因着人的罪恶而面目全非。然而，“大洪水”里有“方舟”，这也是救赎的恩典：没有对罪恶的审判，也就没有对公义的维护；没有属肉体和血气的死亡，也就没有属灵的重生；“洪水”就是世界，“方舟”就是耶稣基督。信耶稣就是逃离“洪水”，分别为圣进“方舟”，不信耶稣就是在迷恋世界的滚滚红尘中灭亡；这“洪水”与“方舟”又是经典的十字架道路：先死后生、死而复生、因死得生、死得越彻底也就生的越精彩。
主耶稣自己也把将来自己再来的时候同挪亚时代的大洪水做比较，以此来警示人们早点接受救赎的福音：
【太24:37】挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。
【太24:38】当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，
【太24:39】不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。
【太24:40】那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个；
【太24:41】两个女人推磨，取去一个，撇下一个。
【太24:42】所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。
3，耶稣基督是比麦基洗德更高的永远的大祭司。
亚伯拉罕的族长时代，上帝是通过拣选大祭司来管理人间的。祭司制度是神权统治下的政治制度。大祭司代表神并从神那里接受指令来管理人类社会，按照神权法则来处理人间纠纷，向神献祭以求赦免人的罪恶。《创世纪》第14章记载了一位撒冷王、神至高的大祭司麦基洗德，亚伯拉罕还要向他进奉十分之一，并得到了麦基洗德的祝福。
【创14:18】又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接，他是至高 神的祭司。
【创14:19】他为亚伯兰祝福，说：“愿天地的主、至高的 神赐福与亚伯兰。
【创14:20】至高的 神把敌人交在你手里，是应当称颂的。”亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。
新约圣经《希伯来书》专门把麦基洗德和耶稣作为大祭司身份做了一番详尽的对比。清楚的说明了耶稣既是神又是人的大祭司身份，
【来7:1】这麦基洗德就是撒冷王，又是至高 神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。
【来7:2】亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。
【来7:3】他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与 神的儿子相似。
【来7:14】我们的主分明是从犹大出来的，但这支派，摩西并没有提到祭司。
【来7:15】倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。
【来7:16】他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能（“无穷”原文作“不能毁坏”）。
【来7:17】因为有给他作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”
【来7:20】再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。
【来7:21】至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”
【来7:22】既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。
【来7:23】那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。
【来7:24】这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。
【来7:25】凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。
【来7:26】像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。
【来7:27】他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。
【来7:28】律法本是立软弱的人为大祭司，但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
【来8:1】我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，
【来8:6】如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保，这约原是凭更美之应许立的。
4，耶稣基督是耶和华神对亚伯拉罕的应许最终体现。
上帝经过了大洪水审判之后，就开始实施祂救赎人类的计划：祂要在地上拣选一个民族，由他们担负起天国在地上试验田角色，分别为圣成为耶和华掌权的国度和圣洁的国民，成为全人类的祝福。这个任务落在了敬虔顺服的“信心之父”亚伯拉罕身上。耶和华神从拣选之初就开宗明义开门见山地告诉了我们：
【创12:1】耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。
【创12:2】我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。
【创12:3】为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”
这个应许贯穿了整个以色列人的历史过程直到今天，以色列人本身就是上帝鲜活的见证。
上帝不仅赐福以色列人，更是应许迦南美地成为以色列人永恒的产业。所以，尽管犹太人因为玩梗败坏而亡国，失去家园流亡世界各地近两千年，但他们还是能够在1948年重新回到故土复国成功，面对周围强敌的阿拉伯人的六次中东战争，他们却能越大越强，领土也越打越大。永远无法调和的巴以冲突必然会以以色列的全胜而结束，因为这是不以人的意愿为转移的，是上帝的应许在左右着事态的必然结果。
【创13:14】罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：“从你所在的地方，你举目向东西南北观看，
【创13:15】凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。
【创13:16】我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。
【创13:17】你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”
亚伯拉罕献以撒为燔祭的事件，充分体现了他完全的信靠和顺服，也预表了父神为了救赎全人类而把自己的独生子献上，用他羔羊的宝血为全人类交上了一份赎罪祭。因为这是耶和华神指着自己起誓所立下的誓言：
【创22:16】“耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：
【创22:17】论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，
【创22:18】并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”
这个誓言最终都准确地落在了耶稣基督的身上：“神爱世人，甚至将自己的独生子赐给他们，叫一切信他的不止灭亡，反得永生。”（约：三：6）
5，耶稣基督是逾越节羔羊的血。
在《出埃及记》中的“埃及十灾”是耶和华神与魔鬼的属灵大决战，其中的“长子之灾”形成了犹太人历史中著名的逾越节传统。
【出12:1】耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说：
【出12:2】“你们要以本月为正月，为一年之首。
【出12:3】你们吩咐以色列全会众说：本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。
【出12:4】若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。你们预备羊羔，要按着人数和饭量计算。
【出12:5】要无残疾、一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。
【出12:6】要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。
【出12:7】各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。
【出12:8】当夜要吃羊羔的肉，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。
【出12:9】不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头、腿、五脏，用火烤了吃。
【出12:10】不可剩下一点留到早晨，若留到早晨，要用火烧了。
【出12:11】你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃，这是耶和华的逾越节。
【出12:12】因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。
【出12:13】这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去，我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。”
【出12:14】“你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。
这里有几个要点需要理清，每一条都清晰的指向了耶稣基督的十字架救恩。
第一，“吃羊羔的肉”就是以祭品代赎罪恶，预表了以神子代赎人子的救赎计划。
“救赎”一词准确的显明了神的慈爱和公义。我们人人都犯了罪，人人都必须要面临审判，这是神的公义。我们因着满身的污秽和败坏，在神的审判台前瑟瑟发抖，本能的呼求：神啊，救救我吧！
神说：好啊，我来救你，但你的罪恶你能担当吗？你能偿还你所犯下的罪恶所当付出的代价吗？
我们对照神公义的律法条纹，一一对照后我们完全傻眼了，我们几乎任何一条都偿还不起。
神又说：好吧，既然我答应救你，你自己又交不起赎罪祭，那只有我来代替你缴纳这份赎罪祭了，我就用自己儿子宝贵的生命和纯净的宝血代你赎罪吧，前提就是你必须要承认这份代赎，你从此就要把自己的生命交给耶稣，唯有如此，你的所有罪恶才能被赦免了。
神不但要“救”我们，还要拿祂儿子耶稣基督的生命来“赎”我们，这才是“救赎”的本质含义。
主耶稣也多次告诫门徒要吃自己的肉，喝自己的血，并亲自设立了圣餐礼。
【约6:35】耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。
【约6:53】耶稣说：“我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。
【约6:54】吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。
【约6:55】我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。
【约6:56】吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。
【约6:57】永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。
【约6:58】这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人，就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪还是死了。”
第二，“全家和邻里都要吃”寓意着传福音从家人和邻里开始。
神在这里还详细的规定了要全家都要吃、要邻里之间共同的吃、要烤着吃而不能煮着吃、要全部的吃所有部位所有内脏都要吃、还要腰间束带脚上穿鞋手里拿杖赶紧的吃……这所有的一切都在清晰明确的启示我们：要赶紧信耶稣，要全家邻舍都要信耶稣，要要从外到里全心全意真心信耶稣，因为这是我们唯一的得救之途。
第三，“门楣涂上羊羔的血”，这就是十字架是救恩的标志。
罪恶必需要受到审判，赦罪必须要有赦免的标记，十字架就是赦罪的标记。羊羔的血涂在房门上代表了羊羔为他们交了赎罪祭，主耶稣基督在十字架上的一句“成了”，终于使全天下所有的罪人找到了一条获救的道路。
6，耶稣基督是耶和华神应许“永不熄灭的大卫的灯”。
在研究南北国历代列王的时候，一个显著的特征让人们百思不得其解：北国不断改朝换代，各路英雄豪杰纷纷是你方唱罢我登场，各朝诸王间杀得天昏地暗，末代王室不可避免都要被屠杀殆尽；而南国列王无论遭遇多么危机的绝境，却始终能够化险为夷，绝处逢生，经历了345年而始终保持了王朝的统一，始终由大卫的后裔来做王。这个特殊的现象只能从耶和华神对大卫的应许，即著名的“大卫之约”的角度来寻找答案：
【撒下7:10】我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移；凶恶之子也不像从前扰害他们，
【撒下7:11】并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱。并且我耶和华应许你，必为你建立家室。
【撒下7:12】你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。
【撒下7:13】他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。
【撒下7:14】我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。
【撒下7:15】但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。
【撒下7:16】你的家和你的国，必在我（原文作“你”）面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。’”
这段经文就是著名的“大卫之约”，其核心就是神单方面应许“大卫的灯永不熄灭”，他的后裔将会永远做王。这也是南国犹大为什么屡经危难却始终国祚延续不倒的根源。
然而，由于以色列人在天国实验中的屡次失败，南国犹大还是不可避免的灭亡了。这是否意味着神在“大卫之约”中承诺“大卫后裔永远做王”的这个应许落空了呢？直到四百多年后道成肉身的圣子耶稣基督第一次降临人间，祂在十字架上流尽了自己的宝血，隆重宣布“成了”，一种暂新的天国形式——教会，就在地上雨后春笋般地建立起来。亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督作王，基督救赎的福音从耶路撒冷、犹太全地、撒马利亚传到地极。基督信仰文明成为了罗马帝国国教，在罗马帝国灭亡之后成为欧洲各国的立国之本。后经过大航海发现传遍了全球五大洲。
又经过两千多年的发展，如今基督徒的人数突破20多亿，真正实现了神对亚伯拉罕和大卫的应许——亚伯拉罕的后裔如天上星海边的沙那么多，大卫的灯永不熄灭！
7，耶稣基督是弥赛亚国度的万王之王。
首先，我们要对圣经里面“神的国”、“神的民”和“神的王”这几个概念要有一个正确的理解。
圣经里“神的国”的本质含义是指“天国”，即以神的旨意治理百姓的国度，以神的公义和美善畅行天下的国度，神与百姓是父与子亲密关系的国度，把一切荣耀、赞美和称谢归给至高者神的国度。正如主耶稣的主祷文所讲的：我们在天上的父，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。
神在地上建立的以色列国就是为了实现天国的标准，当这个标准因着选民的败坏无法实现的时候，这个地上的国也就没必要存在了，以色列南北国也都相继灭亡了。
“神的民”当然是神拣选的一个属神的民族，一个与世界各民族完全不同的单单敬拜“三位一体”独一真神的民族，一个要遵行神的律法诫命和典章，活出圣洁公义神的形象的民族。这个民族先是由神拣选的亚伯拉罕—以撒—雅各的后裔以色列民族来担任，由他们来做神救赎全人类的一个标杆。但这个“以色列人”绝不是从血缘关系上来界定的，而是从信靠弥赛亚耶稣基督的十字架救恩来界定的。即从旧约时代的以色列人到新约时代基督徒的转变，凡认信耶稣基督十字架救恩的统统都属于“以色列人”。
“神的王”是指在神的国度里能够带领百姓遵行天父的旨意，以神的公义、圣洁和美善治理天下，祛除罪恶和败坏，唯独把一切荣耀都归给至高者神的王。这个王因着大卫的一生敬虔和诚实，基本符合神的要求，于是大卫就成了神心目中好王的标准。但后来的列王都不遵行大卫所行的道，他们也就不符合神心目中“王”的标准了，当然也就失去了作王的资格。所以，他们就当然必须要灭亡。
其次，唯独道成肉身的主耶稣基督才能完成天国降临、治理万民和成为万王之王的伟大使命。
犹大国灭亡之后，又经过了四百多年，神的儿子耶稣基督道成肉身，以大卫后裔的身份降临人间。犹太民族经历了巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马帝国的轮番统治，再一次像他们祖先在埃及为奴一样，成为外邦人的奴隶。他们急切盼望圣经预言的弥赛亚救主来拯救他们。他们认为他们的弥赛亚应该像大卫、所罗门、乌西雅、约西亚这样的王来带领他们实现民族复兴的宏图伟业，不曾想耶稣带给他们的是一种他们完全无法接受的福音，即“我就是真理、道路和生命”：
【约3:16】“ 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
【约3:17】因为 神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作“审判世人”。下同），乃是要叫世人因他得救。
【约3:18】信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信 神独生子的名。”
耶稣是神，是三位一体独一真神第二位格的圣子，却又是大卫肉身后裔的人子。祂第一次降临，肩负了父神交托“代赎”全人类罪恶的伟大使命，传扬了天父救赎人类大喜的消息；祂还要第二次降临，那就是当福音传遍地极时，祂要来审判世界，要真正在地上建立天国，要成为万王之王。这就是神的计划，也是大卫之约的应许。
《启示录》描述了经过末日大审判之后，新天新地降临，耶稣基督正式第二次降临，在地上做万王之王万主之主的场景：
【启21:1】我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。
【启21:2】我又看见圣城新耶路撒冷由 神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
【启21:3】我听见有大声音从宝座出来说：“看哪， 神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民； 神要亲自与他们同在，作他们的 神。
【启21:4】 神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”
【启21:5】坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了。”又说：“你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”
【启21:6】他又对我说：“都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。
【启21:7】得胜的，必承受这些为业。我要作他的 神，他要作我的儿子。
【启21:8】惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。”
【启22:12】“看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。
【启22:13】我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”
【启22:14】那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。
【启22:15】城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。
【启22:16】“我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。”
【启22:17】圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。
【启22:20】证明这事的说：“是了，我必快来。”阿们！主耶稣啊，我愿你来！
