回看这篇，不敢想象，仅仅过去一年，我似乎忘记了当时的心境。
但是，我相信，当时的哭丧之家，有些至今心里还未得安慰。
世间的悲欢并不相通，但是很多苦与痛，其实，没有人能逃过。
虽然2023年我被属天的恩典带出低谷，心情确实舒畅，重担也被卸下；
但我仍要说：智慧人的心，特别是领受过恩典的心，真的要常在他的心所系之处。
今天（2023年）是除夕，可能我要说的祝福的话，稍有不同。
过去的这一年，在这片土地上，
实现的成就，无论是官方还是个人，
有很多人都得到了荣誉与财富。
但这个，有太多人说了，不缺我一个。
我反而想稍稍提一提，
这一年里，在这片土地上，有多少人，经历了困窘、欺辱，甚至枉死。
但是，这个不能多说；
而且也有很多人没有遗忘这些人，他们的帖子，还能看到。
我想说什么呢？
我想说的，是希伯来语经典里怎么看待人间悲欢。
虽说，在很多时候“人间悲欢各不相通” ，
对于那些在12月份、1月份骤然丧亲的家庭来说，
今夜的万家灯火、锣鼓喧天，别人家的团团圆圆，烟火气，对他们来说，何等残忍啊。
我自己，在一月份的某一周内，从联系还算频繁的不同朋友家里得知的报丧消息，就是四例！
但在希伯来语的典籍里，其实，天上的那位，祂关注这些遭丧之家。
不仅如此，祂也教导人：
ט֞וֹב לָלֶ֣כֶת אֶל-בֵּֽית-אֵ֗בֶל
מִלֶּ֨כֶת֙ אֶל-בֵּ֣ית מִשְׁתֶּ֔ה
בַּאֲשֶׁ֕ר ה֖וּא ס֣וֹף כָּל-הָאָדָ֑ם
וְהַחַ֖י יִתֵּ֥ן אֶל-לִבּֽוֹ׃ (קהלת, ז, ב)
לֵ֤ב חֲכָמִים֙ בְּבֵ֣ית אֵ֔בֶל
וְלֵ֥ב כְּסִילִ֖ים בְּבֵ֥ית שִׂמְחָֽה׃
）קהלת, ז, ד)
这两句话，可以去看传道书7章2节和4节。
我直译下：
第一句：
去哀哭的家庭比去设宴的家庭更好，
因为那是每个人的结局，
活着的人要把（这）放到心里去。
第二句：
智慧人的心在哀哭的家里，愚人的心在欢乐之家。
从词汇角度，我多说两句:
אֵבֶל 本身并不是仅仅代表为死去的人哀哭，
虽然在原文里，这个词的确在很多时候表达是为死去的人哀哭，
但它也表达“哀哭”本身。
所以直译时，我没有翻译成“丧亲之家”或者“遭丧之家”。
当然，按照传7：2里提到的“每个人的结局”，的确是指向“丧亲之家”。
只是，我们也要看到，苦难有很多种，不是只有死亡才让人哀哭。
而苦难，其实也如死亡一样，人是避免不了的。
在人生过程中，如果因为经历苦难而让生命轨迹转向永恒，
岂不比一生平顺，除了死和死后 刑罚 这一结局，却失去了永恒的生机更强吗？
我绝没有要抵制“欢喜”的意思。
欢喜也很重要啊！
特别是那种内心深处满足的欢喜，也是祂设置在人心里的一个需求，能被满足，是多么幸运啊！
只是在这个特别的除夕，
在无数国人期盼了三年，看起来恢复了生机勃勃的这个春节之际，
我想对那些哀哭的家庭说一句：
你们的哀伤不孤单，
甚至连那天上的 君王也重视你们；
愿你们接受让祂来擦掉你们的眼泪，
愿你们在这悲痛之际，在生与死的命题上，选择 永恒的生机！
虽然我们很多人不能去到哀哭之家，
但我们可以思想，为什么去到哀哭之家、遭丧之家会更好呢？
为什么智慧人的心在哀哭之家、遭丧之家呢？
我不讲道，而且这部分也不是古希伯来语语义的范畴。
个人认为也并不是因为保罗说过“与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭。”
而且，去哀哭之家，最终的目的，也不仅仅是陪着哀哭。
欢喜快乐，不是因为那琳琅满目、香气逼人的宴席啊！
宴乐人家之欢，又可以持续多久呢？
别忘了，诗篇30篇里有这么一句话：
你已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐。
地上的一切悲哀，一切丧亡，
若最终能使我们披上颂 赞 祂的荣 耀，
才是最美的结果！
其实，在我们中国人的传统文化里，我指的是先贤的教导里，
死 并不是忌讳的话语。
为什么孔夫子说“慎终追远”？
我们后来的文化教导里，真的教我们怎么“慎终”吗？教过我们怎么“追远”了吗？
以后，我再写写从另一传统书籍里记载的孔子怎么看待死亡吧。
两千五百多年前的中国古人，和那个时期之前的以色列古人，
其实在对死亡的认识上，有非常奇妙的一致性的。
最后，祝愿所有哀哭的家庭，所有关注到哀哭家庭的朋友，
被他开启我们的灵性，
更深地认识生之路，
在背负צְלָב的路上，
生命丰盛，得享 灵魂里的喜乐！
