编者注：这是《桌边谈》杂志：上帝被误解的属性系列的第5篇。
薛华（Francis Schaeffer）曾经鼓励我们想象一个场景，假如我们走在大街上，遇到一个年轻的歹徒正在殴打一位老妇人。老妇人紧紧抓住歹徒企图抢走的钱包，歹徒却一次次地殴打她。薛华问道：”在这种情况下，爱邻舍意味着什么？毫无疑问，爱我的邻舍意味着使用武力（正义的愤怒）制服（邪恶的）暴徒，拯救（爱）（无辜的）老妇人。“爱与正义、善良与圣洁、恩典与愤怒不是对立的，而是互补的。归根结底，它们是相互依存的。不公义的爱只是感情用事，没有爱的正义纯粹是报复。然而，在上帝那里是”慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲”（诗八十五10）。爱为我们所爱的人寻求公义；公义保护、维护我们所爱的人、为我们所爱的人复仇。基督的十字架完美地诠释了上帝的爱和公义，爱使不配的罪人得蒙拯救，而公义要求救赎必须偿付相应的代价。
上帝的纯一性
我们认为上帝的各种属性之间的关系是完美和谐的。严格说来，上帝并没有多重属性，只有一种荣耀的神圣的本质。传统神学家在讨论上帝的属性时，往往把上帝的纯一性放在首位，他们认为正确理解上帝的纯一性是正确理解上帝所有属性的关键。上帝是纯一的。祂是灵，不可分割，是一位，不是组合而成的。祂是独一的，没有身体、没有部分，无欲望。当我们研究上帝的属性时，我们不是在思想上帝的不同部分。由于我们理性思维能力的限制，我们会分开思考上帝的每个属性。清教徒刘易斯·贝利（Lewis Bayly）称：”上帝没有许多属性，上帝只有一个属性。”他表达了经典有神论的观点，”无论你如何称呼上帝的属性，这就是祂神圣本质的本身。” 上帝的神性（attributa divina）与上帝的本质（essentia Dei）密不可分。
既然神性本质上是统一的，那么我们怎么理解神性的柔和与严厉、爱与忿怒、仁慈与公义之间的关系呢？在回答这个问题时，我们不妨把重点放在爱上，因为围绕着爱这个属性的讨论和争议此起彼伏。圣经和大众的普遍想法都认为”上帝就是爱”。那么，我们该如何理解上帝的公义和忿怒呢？
上帝没有多重属性，只有一个荣耀的神圣的本质。
不只是爱
首先，上帝是爱，但又不仅仅是爱。老一辈神学家把爱看作是善的一个子集。斯蒂芬·查诺克（Stephen Charnock）将上帝的爱称为”队长属性”——是爱、恩典、怜悯、仁慈和忍耐。这种分类方法本身就意味着，”上帝是爱”并不等于上帝就沒有其他的属性（约一四8）。使徒约翰说的并不是”爱是上帝”，而是“上帝是爱”，这个等式不能颠倒。圣经还说“上帝是光”（约一书一5），上帝是”烈火”（来十二29）。这些语法结构都是一样的。约翰还告诉我们，作为爱的上帝也是”信实”和”公义”的（约壹一9）。十九世纪长老会信徒亚历山大（J.W. Alexander）说：”虽然上帝是无限仁慈的，但无限仁慈并不是上帝的全部。”上帝的爱是公义的爱，祂的公义是慈爱的公义。我们决不能让一种属性压倒或抵消其他属性。司布真这样说： “上帝…极其公义，公义地仿佛祂没有爱一样；但上帝又是强烈的爱，强烈地仿佛祂不公义。”
定义爱
其次，我们必须让圣经来定义爱。对上帝之爱的理解往往会否定上帝的道德品质。有人可能会说：”我相信充满爱的上帝“，接着他就会废除审判日，熄灭地狱的火。只要以爱为名，就可以彻底抛弃道德戒律。”仁爱的上帝绝对不会…”，以这种善意的断言作为开始，紧接着列出一系列特别的生活方式或道德要求，并宣称上帝绝对不会这样做：上帝绝对不会谴责我，绝对不会希望我不快乐，绝对不会不赞成我的行为，绝对不会挑战我选择的身份。为什么不会？因为，这种说法认为上帝是唯一的、且永远接受任何人、任何事。一种对爱的模糊理解重新定义了上帝，这种理解与圣洁和圣经无关。当使徒们说上帝是爱时，他们的意思是上帝是大爱（agap），而不是欲望的爱（ers）、是仁爱（caritas）不是爱情（amor）。上帝的爱是一种自我奉献和牺牲的爱，不是浪漫的爱，不是色情的爱，不是温暖感伤的爱，也不是不加批判全盘接受的爱。上帝的爱是有分别的、是会纠正人的、是公义的爱。
圣经显明了一位既仁慈又公正的上帝。祂“有怜悯有恩典”，但祂”万不以有罪的为无罪”（出三十四6-7）。使徒保罗说：”看哪…神的恩慈和严厉”（罗十一22，斜体字为作者标注）。如果神不公义，祂就不会是良善的；如果祂对罪恶视而不见，无视邪恶，如果祂容忍不公，如果祂让无辜者落在不敬虔之人的手里，不解救他们，不为他们复仇，不为他们正名，不在永恒中将他们与恶人区分开来，让他们共享空间、享有同样的命运、得到同样的奖惩——那么上帝就不是良善、仁慈、公义、圣洁或公正的神。伊恩·汉密尔顿（Ian Hamilton ）说：”祂的爱不是、也不会是盲目和放纵的，正如祂的公义和神圣不是、也不会是冷酷和武断的。”同样，爱需要是公义的。
倾向于爱
第三，上帝倾向于爱。虽然我们不应该让爱掩盖上帝其他的属性，但我们可以说，从某种意义上说，爱，以及上帝的良善，比祂的忿怒更”自然”。与祂性格中更严厉的表达方式相比，祂更喜欢爱。在这一点上，我们的措辞会有些牵强。如前所述，上帝的属性是一个和谐的统一体。在上帝的本性或意识中，爱与公义彼此之间并不相互冲突。然而，圣经教导我们，上帝”喜悦””不变的”或”坚定的爱”（希伯来文 hesed），却从未教导我们，上帝喜悦显出忿怒（弥七18）。汤姆华森（Thomas Watson ）说：”上帝更倾向于怜悯而非愤怒。有时神不得不做出严厉的行为。” 圣经教导我们，”祂不甘心使人受苦，使人忧愁”，但祂甘心热切地爱（哀三33；申七6-7）。祂”不轻易发怒”，又快快地饶恕，并”满有丰盛的慈爱”（诗 一零三8；见出三十四6）。以赛亚称上帝的审判是祂的”奇异的工”（赛二十八21），神学家称之为”祂非凡的工作（opera aliena） “。上帝是不情愿的审判者，祂更倾向于爱，更倾向于表现祂的仁慈、恩典和怜悯，而不是怒火、忿怒和审判。爱的表达比忿怒的表达更能揭示祂的倾向或祂本性的方向，更能体现祂的偏好。事实上，清教徒威廉·古纳尔（William Gurnall）说，上帝的爱“让祂所有其他的属性都开始发挥作用”。
我们在表达上帝的属性时，应始终保持谦卑。无论我们表达了多少，总有更多的东西可以表达。有限的人无法全面或详尽地了解无限。然而，我们可以真正地认识上帝，我们可以说圣经上的话，因为圣经显明了一位既有爱又有公义的上帝，我们纪念在髑髅地的祂。
本文选自《上帝被误解的属性》系列合集。
泰瑞 · 詹森牧师是乔治亚州沙凡那（Savannah）独立长老会的资深牧师，着有The Case for Traditional Protestantism 和 《改革宗崇拜指南》（Reformed Worship）。
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