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050,什么才是上帝喜悦的献祭?
——诗篇第五十篇灵修感悟
一,作者简介
本诗作者是亚萨, 亚萨是大卫诗班的班长。他是革顺族的利末人,在四千人的大诗班中,是位崇高的乐师。当年约柜迁入耶路撒冷时,亚萨和他的乐师前行奏乐,敲钹吹号,鼓瑟弹琴,用诗歌颂扬赞美耶和华。他的后裔历代掌管诗歌事奉。以色列民从巴比伦回国时,其中有歌者亚萨的后裔120人。所罗巴伯率犹太人回国建殿立基时,亚萨的子孙都敲钹,彼此唱和赞美耶和华。
诗篇中有十二篇是亚萨的作品。即诗篇50,73至83篇。亚萨名字的意思是“收集者”,真是为上帝的敬拜收集了许多优美的诗歌。
二,诗歌欣赏
诗篇第50篇,是一篇阐述何为真正的献祭的诗歌。诗人通过转述上帝的话语,对虚假的献祭者和堕落的献祭者予以毫不留情的批评和揭露,并对真正的献祭者作出了简单明了的描述。将二者简单对比,我们就能知道什么才是上帝喜悦的献祭。
第一、招聚选民——介绍公义的审判者(1-6)
提笔作诗时,诗人首先以一幅令人生畏的图画描述上帝公义的审判。“他招呼上天下地,为要审判他的民”,这位按公义施行审判的上帝,会让所有读者、听众立即产生畏惧之感。
1,描述上帝的威严——上帝要审判万民(1-3节)
【诗50:1】(亚萨的诗。)大能者 神耶和华,已经发言招呼天下,从日出之地到日落之处。
【诗50:2】从全美的锡安中, 神已经发光了。
【诗50:3】我们的 神要来,决不闭口,有烈火在他面前吞灭,有暴风在他四围大刮。
2,描述上帝的公义——审判从选民开始(4-6节)
【诗50:4】他招呼上天下地,为要审判他的民,
【诗50:5】说:“招聚我的圣民到我这里来,就是那些用祭物与我立约的人。”
【诗50:6】诸天必表明他的公义,因为 神是施行审判的。(细拉)
第二、劝诫选民——批判虚假的献祭者(7-15)
诗人在上一段中提到“祭物”与“立约”的关系,这一段和下一段将要更加具体地谈论“祭物”的意义,他要通过转述上帝对虚假的献祭者的批判,告诉读者何为真正蒙上帝喜悦的献祭。
1,转述上帝对选民的呼唤——确认关系(7节)
【诗50:7】“我的民哪,你们当听我的话;以色列啊,我要劝戒你。我是 神,是你的 神。
2,诗人转述上帝对选民的批判——拥有一切,唯缺感恩(8-13节)
【诗50:8】我并不因你的祭物责备你,你的燔祭常在我面前。
【诗50:9】我不从你家中取公牛,也不从你圈内取山羊。
【诗50:10】因为树林中的百兽是我的,千山上的牲畜也是我的。
【诗50:11】山中的飞鸟,我都知道;野地的走兽也都属我。
【诗50:12】我若是饥饿,我不用告诉你,因为世界和其中所充满的都是我的。
【诗50:13】我岂吃公牛的肉呢?我岂喝山羊的血呢?
上帝便从两个不同的角度表明自己的立场,并批评选民的错误。一是祂从未缺乏:以色列人总是以为,他们的祭物是要满足上帝的需要,但上帝告诉他们,他从未缺乏,“树林中的百兽”、“千山上的牲畜”、“山中的飞鸟”、“野地的走兽”都属于他,怎么还会稀罕他们的祭物呢?所以他说:“我不从你家中取公牛,也不从你圈内取山羊。”
二是他不需食物:受外邦宗教的影响,以色列人以为,上帝要他们献祭,是要享用那些祭物。因此,上帝要特别告诉他们,他根本就不会饥饿,根本就不需食物,所以他以“我岂吃公牛的肉呢?我岂喝山羊的血呢”质问他们。需要特别指出的是,上帝在这里批判的,不是献祭本身,而是献祭的态度,
3,诗人转述上帝对选民的要求——感谢为祭、行为还愿、有求必应、荣耀神名(14-15节)
【诗50:14】你们要以感谢为祭献与 神,又要向至高者还你的愿,
【诗50:15】并要在患难之日求告我,我必搭救你,你也要荣耀我。”
真正的献祭,不是以祭物供应上帝,而是以祭物感谢上帝。造物主对对全地拥有绝对的主权,祂创造万有,供应万有,护理万有,祂从不缺乏,祂要的只是人要把祂当归的荣耀献给祂。这表面看起来似乎是上帝在向人索取感恩,实际上则是上帝在挽救偏离人与上帝关系而陷入混乱和苦难的人类。离开上帝并不能给上帝造城任何缺失,而对人则是致命的灾难。
献祭不是神所需要的,而是人需要以献祭的方式,来表达内心对神的感恩之情和还愿的意念。
上帝在这里再次重申了偏离正道的人必须要“归位”,那就是:
要以感谢为祭,因为你本当感恩;要以生命还愿,因为我憎恶假冒为善;要凡事求告,因为我是你的主;要荣耀我的名,因为这是你存在的意义。
第三、责备选民——揭露堕落的献祭者(16-21)
这一段,上帝揭露了一些内心极其阴暗的堕落的献祭者。虚假的献祭者固然可悲,但堕落的献祭者比他们更为可怕,因为前者的问题在于有口无心的形式主义,后者的问题则是道貌岸然的假冒伪善。这些人不是异教徒,而是挂名的基督徒,他们把作恶与敬拜混淆在一起,以荣耀上帝的名义干着侮辱上帝的罪恶。中国文化具有强大的整合力,任何一种思想、文化和宗教,到了中国都会逐渐变成中国人手中的实用主义的工具,任何神在中国人面前都会变成交易对象和“打工者”,佛教就是鲜活的例证。
1,揭露堕落的献祭者的信仰状况——口是心非,阳奉阴违(16-17节)
【诗50:16】但 神对恶人说:“你怎敢传说我的律例,口中提到我的约呢?
【诗50:17】其实你恨恶管教,将我的言语丢在背后。
2,揭露堕落的献祭者的道德状况——遇盗则盗,见淫则淫,恶言诡诈,馋毁弟兄(18-20节)
【诗50:18】你见了盗贼,就乐意与他同伙,又与行奸淫的人一同有份。
【诗50:19】你口任说恶言,你舌编造诡诈。
【诗50:20】你坐着毁谤你的兄弟,谗毁你亲母的儿子。
这些人“恨恶管教”的堕落者,他们无比熟悉诫命,却又时常违背诫命,所以上帝毫不留情地指出他们违背“十诫”里的三宗罪:
第一宗罪——“你遇见盗贼就跟他作朋友”,违反了第八诫——“不可偷盗”;
第二宗罪——“你跟淫乱的人同伙”,违反了第七诫——“不可奸淫”;
第三宗罪——“你的嘴巴随时说坏话;你的舌头到处撒谎。你随便毁谤自己的亲人,专向他们吹毛求疵”,违反了第九诫——“不可作假见证陷害人”。信仰与生活完全脱节,这是上帝最为憎恶的。
3,宣告堕落的献祭者的最终结局—— 审判台前要清算(21节)
【诗50:21】你行了这些事,我还闭口不言,你想我恰和你一样;其实我要责备你,将这些事摆在你眼前。
第四、要求选民——见证真正的献祭者(22-23)
上帝语重心长地批判了两种错误的献祭者之后,又从正面指出何为真正的献祭者,以此作为全诗的总结,目的是促使虚假的献祭者和堕落的献祭者都能及时悔改,成为真正的献祭者。
1、上帝对错误的献祭者的提醒——警戒劝勉,语重心长(22节)
【诗50:22】你们忘记 神的,要思想这事,免得我把你们撕碎,无人搭救。
那些以色列人以错误的方式献祭,实质上就是因为他们“忘记”了上帝,特别是“忘记”了与上帝所订立的神圣之约。对于这一群集体失忆的选民,上帝提醒他们,“要思想这事”,意即要认真对待并时常记住上帝以及与上帝所立的约,倘若继续忘恩负义,继续我行我素,他们就会被“撕碎”,并且“无人搭救”。那是何等可怜!
2,上帝对真正的献祭者的要求和应许——感谢为祭,正路而行,荣耀神名,必得救恩(23节)
【诗50:23】凡以感谢献上为祭的便是荣耀我。那按正路而行的,我必使他得着我的救恩。”
上帝道出了何为真正的献祭者,他们需要做到以下两点:
一是要“以感谢献上为祭”:这是我们荣耀上帝的前提,这个要求回应了7至15节的教训,目的是再次提醒选民不要像虚假的献祭者那样,以献祭来作秀。
二是要“按正路而行”:
这是我们得“救恩”的前提,这个要求回应了16至21节的教训,目的是再次提醒选民不要像堕落的献祭者那样,边献祭边作恶。
为了激励读者严格按着上述要求去行,上帝为我们赐下一个无比宝贵的应许:“我必使他得着我的救恩。”真正的献祭,就是如此美好,使上帝得“荣耀”,使自己得“救恩”。人得救恩,神的荣耀,这就是神所喜欢的。人得着救恩,就自然向神发出赞美来,天堂满了赞美,人间也就满了平安和喜乐,这才是正确的人和上帝的关系。