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本文是史普罗作品《圣灵是谁》一书的第6章
在我学术生涯的第一年，在宾夕法尼亚州西部的一所大学任教。在春季学期，一位男女同校的学校中就读的女生约了我讨论她的个人问题。她很苦恼，因为她正经历着有时被称为“高年级倦怠症”的问题。她在大四的最后一个学期，还没有结婚，也没有约会过，那时候她也看不到和一个男人谈恋爱的希望。她是一个虔诚并热忱的基督徒，所以她想知道，如果她祷告找一个伴侣，会不会有什么问题。我告诉她说，祷告神赐给她一个丈夫是没有一点儿错的，我劝她马上为这件事祈求。
大约两个星期后，她又来找我，这次她满心欢喜，兴高采烈。她说：“我已经祷告了两个星期了，希望神赐给我一个丈夫，祂听了我的祷告。” 我说：“你认识哪位男生了？” 她说。
“不，我还没有见过他。但我知道我很快就会见到的。你看，昨天晚上我被幸运浸泡了。”那时，我还从来没有听说过“幸运浸泡”这种东西，所以我问她是什么意思。她说，“嗯，我在祷告，我把圣经放在我面前，问神是否要为我预备一个丈夫。然后，我闭上眼睛，随意打开圣经，手指在书页上落下。当我睁开眼睛的时候，我的手指正指着撒迦利亚书 9：9 节说：‘锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子’。这是神对我祷告的回应。圣灵向我启示，说我要结婚了。”
这是一个“气功冥想释经学(pneumatic exegesis) [5 译注：此处翻译”pneumatic exegesis“时参考了 Richard E. Burnett 写的 Karl Barth’s Theological Exegesis： The Hermeneutical Principles of the Romerbrief Period，2001. 本书 48 页讲到，对于”pneumatic exegesis“这种解经法的起源众说纷纭，但是大家都一致认为 Karl Barth 发起就”pneumatic exegesis“的讨论使其变得更为人知，并且 Karl Barth 对此解经法是支持的观点。]”的例子，这只是一个给“幸运浸泡”的花哨名词。它与通过某种灵界阴谋的方式来解释圣经有关。它不只是近似于魔法和迷信，而是跨越了这个界限。我的这位亲爱的大学生用的这种解释圣经的方式，实在是对圣灵的冒犯。把圣经变成一个魔法符，当然是不符合圣灵启示之圣经的本意。
圣灵如何使用圣道
第一世纪的伟大神学家奥古斯丁的生命中也有过类似的经历。在信主之前，奥古斯丁以放荡不羁、放纵情欲的生活方式而闻名。他虔诚的母亲莫尼卡，在很长一段时间里，恳切地为他祷告，希望她的儿子能归向基督。奥古斯丁在他的回忆录《忏悔录》中描述到，有一天，他在花园里沉思，从对当时各种哲学体系的困惑中试图理解真理。一些孩子们在附近玩游戏，奥古斯丁能听到他们唱着古怪的歌谣。“Tolle lege， tolle lege “意思是 “拿起书来读，拿起书来读”。奥古斯丁找到一本《圣经》，开始读正好打开翻到的那一页。他翻到了《罗马书》，保罗说，“行事为人要端正，好象行在白昼。不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒；总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲”（罗 13：13-14）。当奥古斯丁的目光落在这段经文上时，他深深地感受到罪恶感，从此被神唤醒。在那一刻，他被圣灵重生了。
奥古斯丁的经历和我的那位学生的经历有什么不同呢？奥古斯丁并没有试图通过一个神奇的过程来辨别神的旨意。他只是拿起圣经，恰巧在某个地方读到了一段经文。最重要的是，神并没有给奥古斯丁读到的经文以某种意义，与圣灵默示保罗写下这段经文时的意义相左。相反，圣灵使奥古斯丁明白了这段经文的真正含义。这里面没有任何魔力。
1957 年的一个晚上，我是通过在大学宿舍的一次讨论中信主的。一位基督徒同学跟我谈起了关于神的事情，并引用了《圣经》中的各种说法。
大部分的内容都在我脑海中闪过，却不记得他说了些什么。但当他开始讲到神的智慧时，他就打开了传道书读了几节经文，其中有这样一段。“树若向南倒，或向北倒，树倒在何处，就存在何处”（传 11：3b）。当我听到这些话的时候，突然间，我不由自主地想到自己是一棵倒下的树，枯萎、呆滞不动地、腐烂地躺在树林里。我看到自己就是处于这种属灵的状态；我是一棵倒下的树，除非神做什么，否则我将永远躺在那里。这并不是对这段经文的误用。我相信神的圣灵用这段经文唤醒了我，赐给了我得救的信心。
这些都是我们所说的圣灵光照的例子，也是圣灵的另一项重要工作。我们必须将圣灵的光照工作与祂的启示工作区分开来。圣灵的启示工作是至关重要的。圣灵启示了圣经真理，神的真理在圣经中向我们显明和打开。这些信息终极上是从神自己的思想中传达给我们的。相比之下，光照并未带来新的启示。它是建立在圣灵在圣经中已赐给我们的启示之上。当圣灵用那幼稚的吟唱来激起奥古斯丁读罗马书经文时，祂在那一刻并没有为奥古斯丁的缘故而给予新的信息。
相反地，祂只是指示奥古斯丁读一段经文，而这段经文是可给任何他人读的。但是，成千上万的人读过那段经文，却没有在其中看到他们自己的真相。他们没有因这段经文而看到自己是罪人。他们没有被触动，因为他们仍然对这段经文的意义和力量视而不见。但是，奥古斯丁经历了圣灵的光照。换句话说，圣灵在奥古斯丁心里动工，帮助他明白所读经文中神的真理。
参透“神深奥的事”
基督徒应该归为蒙光照者之列，他们是被启迪的人，但不是被喜马拉雅山上的一些大师所开光的，而是被圣灵用神的话语所光照。我们在使徒保罗给哥林多教会写的书信中清楚地看到了这一点，在这里我们读到：
然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位、将要败亡之人的智慧。我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。这智慧世上有权有位的人没有一个知道的、他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。如经上所记：神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。(林前 2：6-10)
当保罗说“圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了”时，他的意思是什么？当我们使用“参透（英文是 search，'搜索’或’寻求’的意思）”一词时，我们通常指的是，试图找到我们想要找到的东西，或发现某种行为。如果说我是在探索知识，寻求知识，就是试图学习一些我目前不知道的东西。所以，当保罗说圣灵将神深奥的事也参透了，他似乎是在暗示，三位一体中的第三位格在寻求一些祂所缺乏的知识。但是，如果我们因此得出结论说，有些事情是圣灵不知道的，需要学习的，就破坏了三位一体的教义。如果说圣灵缺乏知识，就否认了祂作为三一神的一位格的神性。因此，我们必须从另一个方向来看待这个问题，接受圣经中关于圣灵的其余部分的教导—祂是神的一位格，因此祂是全知的。所以，圣灵并非为要增加自己的知识而去参透神深奥的事。
相反地，保罗在这里告诉我们，圣灵为我们参透神深奥的事。当我们读经文的时候，圣灵像探照灯一样，照在经文上，使我们有能力明白其中的意义。当这种情况发生的时候，我们就会强烈地、敏锐地看见神的真理。我们每一个基督徒都曾有过这样的经历。我们正在读经文，突然间，一个特别的真理似乎从书页上跳了出来，扎我们的心。这就是圣灵光照的工作。
1734 年，有人在马萨诸塞州的北安普顿的一篇讲道，我相信这是在现在的美国土地上最重要的讲道之一。讲道的人是约拿单·爱德华兹（Jonathan Edwards），更为著名的是他于 1741 年在康涅狄格州的恩菲尔德（Enfield）的另一篇布道，《落在忿怒神手中的罪人Sinners in the Hands of an Angry God》。许多美国文学选集都把这篇讲道作为新英格兰殖民地时期的文学代表作。但我认为较早的那篇布道也是非常重要的，配得冠以那样的称号。它的题目是《一位神和超自然的光，藉着神的灵直达人心，显明圣经和理性的教义 A Divine and Supernatural Light， Immediately Imparted to the Soul by the Spirit of God， Shown to be Both Scriptural and Rational Doctrine》。这篇讲道不是很有名，也不怎么广为人知，但我认为，如果说有什么讲道能捕捉到爱德华兹天才的讲道，那就应该是这一篇。爱德华兹在这篇道中讲到了超自然的光照。他对属灵的光照是如此定义的：
可以如此描述属灵的光照：对神话语中所启示的事物的神性美德有真正的认识，深信这些真理并且真实感随之而生。这属灵之光主要是由前者组成，即对神话语中所启示的事物的神性美德的真实领悟。
因看见神性美德和其荣耀而产生的属灵的，对真理的救赎性认信，并对这些感悟的真实感。因此，对真理的坚信是看见了神性荣耀的影响和自然结果[Jonathan Edwards， “A Divine and Supernatural Light， Immediately Imparted to the Soul by the Spirit of God， Shown to be Both Scriptural and Rational Doctrine，” http：//www.ccel.org/e/edwards/sermons/supernatural_light.html， accessed July 5， 2012.]。
根据爱德华兹的说法，圣灵光照工作的主要作用，是唤醒我们内心深处对神之荣美的感悟。我们可能被说服了基督是神，但仍然没有抓住这个想法的甜美。在我们内心或者灵魂深处可能并不爱基督。然而，圣灵可以在我们里面唤醒我们对神之荣美的感知，但圣灵并不违背神的道。圣灵在圣道里，与圣道同在，并通过圣道作工。换句话说，圣灵把我们带到神的启示中，以这样的方式向我们显现，使我们克服我们对神真理的本能敌意或偏见，向我们显现真理的生命活力。就像以西结吞下那书卷的苦涩话语，却发现在他的口中突然甜如蜜一样（结 3：3），神的话语对所有在圣灵的探照灯下观看的人来说，也会变得甜美。
史普罗(R. C. Sproul)博士是利戈尼尔福音事工(Ligonier Ministries)的创始人和主席，利戈尼尔福音事工 Ligonier Ministries 是总部设在佛罗里达州桑福德(Sanford)的国际多媒体事工。他还在桑福德的一个改革宗教会圣安德鲁教会(Saint Andrew’s)担任传道和教导的主任牧师，并担任改革宗圣经学院(Reformation Bible College)的校长，他的教导可以在世界各地每天的广播节目《更新你的心灵》(Renewing Your Mind)中听到。
在他杰出的学术生涯中，史普罗博士作为几所神学院的教授，帮助培训了很多弟兄成为传道人投身福音事工。
他著有八十多本书，包括《神的圣洁 The Holiness of God》、《被神拣选 Chosen by God》、《看不见的手 The Invisible Hand》、《唯独信心 Faith Alone》、《天恩的滋味 A Taste of Heaven》、《我们认信的真理 Truths We Confess》、《十字架的真理 The Truth of the Cross》和《主祷文 The Prayer of the Lord》。他还担任《宗教改革圣经研究 The Reformation Study Bible》的总编辑，并撰写了多本儿童书籍，包括《王子的毒杯 The Prince’s Poison Cup》。史普罗博士和他的妻子维斯塔在佛罗里达州的朗伍德市安家[译注：史普罗博士已于主后 2017 年 12 月 14 日荣归天家。
