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本文是史普罗作品《圣灵是谁》一书的第5章
在整个旧约圣经中，圣灵是一个暂时的同在。祂不时地出现，但从未详细描述过祂的事奉。祂反复扮演的一个角色是，赐能力给以色列的领袖们完成神所托付的工作。这些领袖是那些先知、祭司和国王等有“受膏”职任的人。圣灵停留在这些人身上，尽管祂与他们同在通常是暂时的；祂膏立他们是为了使之有能力来完成特定的工作。
在旧约圣经中，有许多圣灵膏抹领袖的例子。“耶和华的灵降在他(俄陀聂)身上，他就作了以色列的士师”（士 3：10a）；“耶和华的灵降在耶弗他身上”（士 11：29a）；“扫罗听见这话，就被神的灵大大感动”（参撒上 11：6a）；“撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫”（撒上 16：13a）。同样的，我们也看到了圣灵临到先知们的例子，当他们接到传讲神话语的呼召时，圣灵也临到他们身上（王上17：2；耶 1：4）。而圣灵对祭司的膏抹，也是通过他们被油膏抹来体现的（出 29：21）。然而，这些例子再次表明旧约中，圣灵对事奉者的恩膏是有限的。但是，旧约圣经也给人暗示，圣灵的恩膏有一天会更广泛，更持久。
其中一处是在民数记 11：4-9。我们在这里读到：
他们中间的闲杂人大起贪欲的心；以色列人又哭号说：谁给我们肉吃呢？我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。这吗哪彷彿芫荽子，又好象珍珠。百姓周围行走，把吗哪收起来，或用磨推，或用臼捣，煮在锅中，又做成饼，滋味好象新油。夜间露水降在营中，吗哪也随着降下。
让我在这里描述一下这个场景。神将以色列从埃及的奴役中救赎出来。当祂带领他们穿过沙漠，向着应许之地前进的时候，祂照顾他们的日常需用，从天上以吗哪的形式奇妙的供应他们。起初，以色列人为他们得了自由和神仁慈的护理之手、每天给他们食物吃而欢喜。但不久，他们就不满意了。他们忘记了鞭子、酷刑、汗水和身为奴隶时的贫穷。现在，他们最深的梦想里充满了他们在埃及吃过的鱼、黄瓜、瓜、韭菜、洋葱和大蒜。他们对每顿饭都要吃同样的东西，吗哪，而感到不满。当我读到他们的不满时，我不禁一笑。果然，这山望着那山高，或者说，我们也是这么认为的。在民数记中，我们读到：“摩西听见百姓，各在各家的帐棚门口哭号。耶和华的怒气便大发作，摩西就不喜悦。”（民 11：10）。在此时，看起来所有人都不高兴。然而，摩西的情况更甚。摩西的情绪失控了。
摩西对耶和华说：你为何苦待仆人？我为何不在你眼前蒙恩，竟把这管理百姓的重任加在我身上呢？这百姓岂是我怀的胎，岂是我生下来的呢？你竟对我说：把他们抱在怀里，如养育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓应许给他们祖宗的地去。我从那里得肉给这百姓吃呢？他们都向我哭号说：你给我们肉吃罢！管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起。你这样待我，我若在你眼前蒙恩，求你立时将我杀了，不叫我见自己的苦情。(民 11：11-15)
我们可以从摩西在这个情况下的绝望祷告，来判断他的绝望程度。“我若在你眼前蒙恩，求你立时将我杀了，不叫我见自己的苦情。”成千上万的人对摩西大喊大叫，要他给他们一些他无法提供的东西。在这时，求死似乎比继续领导以色列人更好。神的回应并不是摩西所期望的那样。
耶和华对摩西说：你从以色列的长老中招聚七十个人，就是你所知道作百姓的长老和官长的，到我这里来，领他们到会幕前，使他们和你一同站立。我要在那里降临，与你说话，也要把降于你身上的灵分赐他们，他们就和你同当这管百姓的重任，免得你独自担当。又要对百姓说：你们应当自洁，预备明天吃肉，因为你们哭号说：谁给我们肉吃！我们在埃及很好。这声音达到了耶和华的耳中，所以他必给你们肉吃。你们不止吃一天、两天、五天、十天、二十天，要吃一个整月，甚至肉从你们鼻孔里喷出来，使你们厌恶了，因为你们厌弃住在你们中间的耶和华，在他面前哭号说：我们为何出了埃及呢？(民 11：16-20)
我认为这里要学习的功课是这样的：要小心你所祈求的。民众哭着要吃肉，所以神说，“好，你要吃肉，我就给你吃肉。我就给你们早餐吃肉，中午吃肉，晚上吃肉，夜宵吃肉，而且不是一天两天，而是整整一个月，直到从你们的鼻子喷出来。”神说要给他们肉吃，直到他们厌恶了为止。
看来，摩西听到这个消息，应该是松了一口气。神要把百姓想要的东西给他们，为摩西减轻了压力。按理说，摩西应该说：“谢谢你，主啊，谢谢你控制了这个局面。我非常感谢你。” 但事实并非如此。相反，摩西信仰出了危机。他对神说 “这与我同住的百姓、步行的男人有六十万，你还说：‘我要把肉给他们，使他们可以吃一个整月。难道给他们宰了羊群牛群，或是把海中所有的鱼都聚了来，就够他们吃么？’”( 民 11：21-22）。当摩西说到六十万步兵的时候，他指的是以色列人军队的规模，也就是准备好打仗的人。这个数字不包括年轻的男孩、儿童、老人、老弱病残和妇女。摩西可能要对两百多万人负责。摩西看不出神有什么办法可以实现祂的应许，让这一大群人有肉吃一个月。
我喜欢神的回应。“耶和华对摩西说、耶和华的膀臂岂是缩短了么？现在要看我的话向你应验不应验。” (民 11： 23)。实际上，神是在问摩西：“我是神，还是不是？” 然后，祂向摩西提出挑战，让摩西清楚地看一看祂会怎么做。听到神的话之后，摩西没有再多说什么。他只是照着神的吩咐去做。“摩西出去，将耶和华的话告诉百姓，又招聚百姓的长老中七十个人来，使他们站在会幕的四围。耶和华在云中降临，对摩西说话，把降与他身上的灵分赐那七十个长老。灵停在他们身上的时候，他们就受感说话，以后却没有再说”（民 11： 24-25）。摩西的助手们
当我们开始探讨这个重要事件时，先思想一下出埃及记 18 章中记载的一个较早事件是有帮助的。那里讲到，在神把以色列人带出埃及之后，摩西的岳父米甸祭司叶忒罗来到西奈的以色列人营地探望他。期间，叶忒罗看到摩西从早到晚坐在那里审判百姓之间的争论（出18：1-13 节）。然后我们继续读到：
摩西的岳父看见他向百姓所做的一切事，就说：你向百姓做的是甚么事呢？你为甚么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你的左右呢？摩西对岳父说：这是因百姓到我这里来求问 神。他们有事的时候就到我这里来，我便在两造之间施行审判；我又叫他们知道 神的律例和法度。他们有事的时候就到我这里来，我便在两造之间施行审判；我又叫他们知道 神的律例和法度。摩西的岳父说：你这做的不好。你和这些百姓必都疲惫；因为这事太重，你独自一人办理不了。现在你要听我的话。我为你出个主意，愿 神与你同在。你要替百姓到神面前，将案件奏告 神；又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道，当做的事；并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏 神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓，叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同当此任。 你若这样行， 神也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都平平安安归回他们的住处。于是，摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。他们随时审判百姓，有难断的案件就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判。(出 18：14-26)
摩西听从了叶忒罗的建议，任命人在他手下担任法官，而他则作为“首席法官”审理最棘手的案件。
在民数记的记载中，神也做了类似的事。神吩咐摩西召集七十名长老，将他们带到会幕前（民 11：16）。神说，我必减轻你作领袖的重担。我要给你的不只一个助手，而是七十个。当摩西和七十个长老聚集的时候，神把降于摩西身上的灵分赐给这七十位长老，放在他们身上。结果，以色列营中不再只有一位受膏领袖，而是七十一位。
摩西作为旧约的中保曾被圣灵膏抹。现在，神又膏抹了七十个人协助参与这工作。重要的是，神没有给他们单独的膏抹，而是将摩西身上的圣灵分赐给了这七十个长老。当神这样做的时候，他们都开始以一种独特的方式说预言，这种方式是他们以前从未做过的，以后也从未有过。这外显的方式表明，他们已被圣灵赋予了能力。
几乎作为一个脚注，我们接着读到：“但有两个人仍在营里，一个名叫伊利达，一个名叫米达。他们本是在那些被录的人中，却没有到会幕那里去。灵停在他们身上，他们就在营里说预言。有个少年人跑来告诉摩西说：‘伊利达、米达在营里说预言’”(民 11：26-27) 。这是可恶的事。那时百姓们还不知道，神已经命令将圣灵分赐给除摩西以外的七十位长老。当他们看到伊利达和米达说预言时，很惊恐，以为他们可能是假先知。于是，他们就跑去告诉了摩西。
当这个消息传到摩西那里，他的助手约书亚特别不高兴。“摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，就是摩西所拣选的一个人，说：‘请我主摩西禁止他们’” (民 11：28)。为什么约书亚要提出这个请求呢？他是反对预言吗？他是反对圣灵的能力吗？不是，约书亚只是担心这是对摩西领导权柄的威胁。他把这看作是企图对正式赋予旧约教会权柄的暴动起义。
摩西的回应对我们理解圣灵的工作至关重要。我们读到 “摩西对他说：‘你为我的缘故嫉妒人么？惟愿耶和华的百姓都受感说话！愿耶和华把他的灵降在他们身上’”(民 11：29)！当约书亚抗议扩大圣灵的恩膏范围，使神的子民有能力事奉神的时候，摩西却对此喜悦。他甚至表示希望神将祂的灵放在祂的每一个百姓身上。
在古以色列的摩西时代，圣灵可以降在每一个信徒身上的想法，只是摩西的一个盼望或口中的祷告。但后来，这种盼望变成了一个预言。先知约珥写道：“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的老年人要做异梦，少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女”（珥 2：28-29）。在圣灵的启示下，约珥说，在末后的日子里，神要把祂的灵浇灌在“凡有血气的”，也就是神的子民身上。圣灵降下事奉的能力将不限于孤立的个人或少数核心的人，而是在与神相交团契的每一个人都会被赋予的此种能力。
祷告和预言的应验
摩西的祷告和先知约珥的预言，在五旬节这一天成为了历史事实。当神把新约的中保耶稣身上的圣灵，分赐给了不是七十个人，而是所有的信徒。
耶稣曾告诉门徒们这件事会发生。在《使徒行传》中，路加写道：“耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：‘不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗’”(徒 1：4-5)。 耶稣在升天回到父那里之前，最后告诉门徒们的几件事之一便是，他们应该在耶路撒冷短暂停留一段时间，等待天父应许的实现。祂是在暗指约珥书预言中圣灵之洗礼的应许。耶稣告诉众门徒，此事会在不久的将来发生。
路加继续说，“他们聚集的时候，问耶稣说：‘主阿，你复兴以色列国就在这时候么？’ 耶稣对他们说：‘父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证’”（徒 1：6-8）。在这里，耶稣将圣灵的洗礼与赐予他的门徒做见证之能力联系在一起。
在我们所讨论的所有这些经文中，民 11 章，珥 2 章，特别是徒 1 章，圣灵的恩膏与某种赠予相关联，是某种神恩赐的礼物。这类恩赐的希腊语是“神所赐的能力”（charisma）。因 此 ， 圣 灵 所 带 来 的 恩 赐 被 称 为 “ 属 灵 的 恩 赐 或 能 力 “( “charismatic” gifts or the charismata “。圣灵将这些恩赐赏赐给基督的教会，是为了使神的子民有能力完成基督所赐给她的使命—将基督的见证传到地极。
这就是天父的应许。在五旬节的那天，圣灵的确降临在门徒身上，使他们大有能力。
五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好象一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。这声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷；都惊讶希奇说：看哪，这说话的不都是加利利人么？我们各人，怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？我们帕提亚人、玛代人、以拦人，和住在米所波大米、犹太、加帕多家、本都、亚西亚、弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的吕彼亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人，革哩底和亚拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为。(徒 2：1-11)
五旬节是每年在耶路撒冷举行的犹太人节期。世界各地的犹太朝圣者来到耶路撒冷过五旬节。因此，来自众多地区的大量犹太人聚集在一起，说着多种语言。但是，这个节期被一个超自然的事件打岔了。这个事件的特点是人们亲眼见到圣灵的降临，有舌头如火焰显现出来，分开落在门徒各人头上。同时还有耳闻的见证，就是门徒们都被圣灵充满，用所有在场的人所用语言”讲说神的大作为“。
在圣灵的恩膏之后，门徒们被改变了。他们开始传扬耶稣是基督，是救主，即使是面临被处决的威胁，他们也不会闭口不传。不久，他们开始把福音信息传到各地，就像耶稣所吩咐的那样，很快就有人说他们是”搅乱天下“（徒 17：6）的。这就是圣灵在新约中赐给每一位信靠耶稣基督之人的恩膏的能力。
十六世纪德国伟大的改教家马丁·路德谈到”信徒皆祭司“。有些人认为这意味着教会中没有神职人员和平信徒的区别，但这不是路德的本意。他的意思是说，神国的工作并不是只赋予那些有传道人、教师、执事或长老等职分的人。相反地，每个基督徒都被呼召参与事奉基督的事工和教会事奉。这可能会让人感到害怕，但伴随着这呼召而来的是圣灵的恩赐，圣灵恩膏所有基督的子民，使他们有能力来事奉祂。
史普罗(R. C. Sproul)博士是利戈尼尔福音事工(Ligonier Ministries)的创始人和主席，利戈尼尔福音事工 Ligonier Ministries 是总部设在佛罗里达州桑福德(Sanford)的国际多媒体事工。他还在桑福德的一个改革宗教会圣安德鲁教会(Saint Andrew’s)担任传道和教导的主任牧师，并担任改革宗圣经学院(Reformation Bible College)的校长，他的教导可以在世界各地每天的广播节目《更新你的心灵》(Renewing Your Mind)中听到。
在他杰出的学术生涯中，史普罗博士作为几所神学院的教授，帮助培训了很多弟兄成为传道人投身福音事工。
他著有八十多本书，包括《神的圣洁 The Holiness of God》、《被神拣选 Chosen by God》、《看不见的手 The Invisible Hand》、《唯独信心 Faith Alone》、《天恩的滋味 A Taste of Heaven》、《我们认信的真理 Truths We Confess》、《十字架的真理 The Truth of the Cross》和《主祷文 The Prayer of the Lord》。他还担任《宗教改革圣经研究 The Reformation Study Bible》的总编辑，并撰写了多本儿童书籍，包括《王子的毒杯 The Prince’s Poison Cup》。史普罗博士和他的妻子维斯塔在佛罗里达州的朗伍德市安家[译注：史普罗博士已于主后 2017 年 12 月 14 日荣归天家。
