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本文是史普罗作品《圣灵是谁》一书的第4章
你有没有想过，为什么圣灵被称为“圣灵”？当然，祂是圣洁的，但父神也是以祂无瑕的圣洁著称，而圣洁也是圣子的属性。在任何意义上，圣灵没有比三位一体中的其他两个位格，拥有程度更高或更大量的圣洁。所以，并不是因为祂的超级圣洁，才使得我们称祂为圣灵。同样地，圣灵确实是个灵，但父神也是个灵，而子神，作为三位一体中的第二位，道(Logos)，存在上也是个灵。因此，我们把三位一体中的第三位称为圣灵，显然不是因为祂是个灵。
三一神的第三位格被称为圣灵，有几个原因。
首先，圣(holy)这个字被冠加在祂的名称上，是因为圣灵在我们的救赎中执行的特殊工作。在三一神的三位格中，圣灵是使我们成圣的主要角色，成圣过程是圣灵使我们越来越像基督成为圣洁。基督徒经常问我：“神对我的生命有什么旨意？”他们有各种各样的问题，比如他们应该嫁给谁，应该从事什么职业，以及其它无数的决定。但圣经中讲到神对我们生命的主要旨意是非常清楚的。使徒保罗写道：“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行”（帖前4：3a）。在其它时候，我听到基督徒说被圣灵带领做一些事情。是的，圣灵有时会带领人到特定的地方或做特定的事，但圣经中定规的圣灵的主要带领是为了圣洁。正是祂的能力在我们里面工作，帮助我们在圣洁中成长。我们需要非常小心，不要试图藉着翻阅几页圣经，去了解神的旨意和圣灵的带领，也不要简单地听从我们所处的基督教亚文化的流行教导。所以，圣灵之所以被称为圣灵的一个主要原因是，因祂的具体任务，是使基督的跟随者有能力追求圣洁，这是祂特别的工作。
第二，三一神的第三位格被称为圣灵，是因为有不止一种灵。圣经把人的灵和神的灵区分开来。但更重要的，我们在这里要考虑的是，圣经中讲到了邪灵，即不是来自神的灵，而是那些想阻碍基督徒追求圣洁的鬼魔的邪灵。这些邪灵与圣灵的关键区别，恰恰是在圣洁这一点上。邪灵是不圣洁的，但圣灵却是完全圣洁的。正是因为这种区别，使徒约翰警告我们说：“亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是”（约翰一书 4：1a）。
为己罪开脱
我强调这几点的原因是：我们基督徒中有很多人都是为己罪开脱的高手，而我们这样做的主要方式之一就是说，我们是被圣灵引导着做这样那样的事。这不是我每十年才遇到一次的问题。每周至少有一次，我和信徒交谈时，他们告诉我，他或她在没有圣经依据的情况下离了婚，在违背圣经规定的婚姻资格的情况下结了婚，或者按照不符合圣经的原则做了生意。他们告诉我做了这，做了那，而且也坦言，觉得自己可以安心自由地这样做，因为“我为此祷告过，神给了我平安”，或者“圣灵引导我这样做。”当我听到这些为不符合圣经的行为辩护时，我意识到这些人可能真的相信自己所讲的话，但他们并不在真理中。他们所说的是错的，是极严重的错谬。如此说是出于两个原因，而这些原因是基于对神的灵两个关键性特征的描述。第一，祂是圣灵。第二，耶稣多次称祂为“真理的圣灵”（约 14：17；15：26；16：13）。圣灵从不引诱我们去做不圣洁的事；圣灵也从不引诱我们去接受谎言，做违背真理的事。
我们称圣经为神的话语，事实也是如此。教会的信仰告白之所以承认圣经是神的话语，其中一个原因就是这是圣经中的说法，即圣经中的文字最初是由圣灵神所默示的。当然，圣经教导说，圣灵不仅默示了圣经的写作，祂的工作也是使用圣经，光照我们并将其应用于我们的生命生活中。保罗写道：“因为神不是叫人混乱”（林前 14：33a），这也包括圣灵的工作。这就是说，圣灵从不教导我们做祂在圣经中明确禁止的事情。
那么，当圣经说我们要试验这灵是否来自神的时候，我们该如何去试验呢？我们应该用什么样的试验来测试呢？很显然，这个试验必须是归回圣经的，因为我们知道在圣经中，我们有真理之圣灵的教导。因此，如果我有一种内在的倾向、感觉或欲望，而我想把这种内心的倾向与圣灵的引导联系起来，但我也看到我心中的这种倾向与圣经中的教导明显相反，我就有证据证明我已经把情欲、贪婪或其它内在的感觉与圣灵的引导混为一谈了。这是很可怕的事情。
这些年，我们在基督教界几乎没听到过这样的说法，就是认识到基督徒会错误地解释圣灵的工作来为己罪开脱，因为基督徒很容易让自己看起来像个属灵人，说是神在他们的心里放下了这样或那样的负担，或者说是神带领他们做了各种事情。每次听到这样的说法，我都想对这个人说，“你怎么知道是神放在你的心里？你怎么知道那不是你自己的野心或贪婪的表现？”我想让这个人给我看一下其说法的圣经依据。正如我前面所言，我不怀疑圣灵可以给信徒一个负担，可以超自然地带领信徒，但祂总是在圣经启示范围内并通过圣经的教导来做这件事。祂从不违背祂自己在圣经中的启示。所以，试验这灵是否出自神的方法，就是用圣灵自己的真理来判断。
敌对教义
我们成圣过程中的成长一部分是关于我们对神认识上的成长。不幸的是，我对一个似乎正在席卷基督徒世界的运动感到严重的担忧。我发现对教义或神学的研究普遍存在着冷漠，有时是敌视的态度。实际上，我听到有人说，教会里有两种人，一种是认为神学重要，另一种是认为神学不重要。但是有一个推论性的评论—-有人说，看重神学的人活不出爱，这是个问题，因为神更在意我们要有爱心，而不是要我们懂得神学。
听到这句话时，我深感痛心。当然，我以前也听到过反教义的表达。我承认，研究教义可能会导致人只知道死的正统理论，却根本不敬畏神。我想大家都明白，研究教义是可以作为一种知识分子的活动，却可能对神或对他人没有爱。但如果把这个问题一概而论，得出结论说，如果我们去研究基督教神学，就绝对不可能有爱心，所以要有爱心，最好的办法就是避开神学。想一想，这其中的含义是什么？这样的结论意味着，作一个有爱心的人，最好的方法就是尽量避免去认识神的事情。神学研究简单地说，就是研究神的品格，而神的最高美德就是爱。纯正规模的神学实际上是在教导爱是核心重要的，使我们倾向于爱圣经中所启示的神，也爱其他的人。
这种对教义的反感，通常是在神学争论中表现出来的。人们会变得很讨厌神学争论的双方。但其他人却对所有的争论避而远之。他们经常说：“我不在乎这个争论，也不在乎一般的教义，我只是觉得我们需要对彼此更有爱心。” 但是，允许严重的神学错误继续不受质疑，这是否是没爱心的表现？当保罗在会堂里与犹太人和虔敬的人，并每日在市上所遇见的人，辩论的时候（徒 17：17），他是没爱心吗？当耶稣反对法利赛人的教导时，他是否没有慈爱？古代以色列的先知们，在斥责和告诫假先知的时候是没爱心吗？当以利亚与巴力的先知们争论的时候，他是否没有爱心（王上 18 章）？我无法想象那天在迦密山上的人群中有人说：“你们这些人如果愿意，可以跟从以利亚，但我不会那么做。他可能有真理在他那边，但没有爱心。你看他对这些巴力的先知所做的事儿，多么没有仁爱之心啊！”为神的真理竭力争辩是一种爱的行动，而不是没有爱的标志。如果我们爱神，爱基督，爱教会，我们就必须喜爱真理。也正是这真理决定了基督教的本质。
我曾经听到另一个令人不安的评论：“基督教是关于关系，而不是关于真理前设。” 那人接着说，基督教也是讲真理的，但我不太能把这两种说法放在一起。如果说基督教信仰不讲真理前设，那它讲的是什么样的真理呢？我认为，存在主义在整个文化中特别是在教会中的影响，产生了前人不知的东西：关系神学。简单地说，关系神学是一种由关系决定内容和意义的神学体系。它与纯粹的相对主义仅有半步之遥。这种神学说，如果你相信神是一位，而我相信神是三位一体的，这些并不重要，真正重要的是我们个人之间的关系。真理是由关系决定的，而不是由真理前设决定的。比如，如果我说耶稣死在十字架上是赎罪，另外有人说耶稣的死不是赎罪，我们不要讨论这个问题，免得我们的关系分裂了。他们认为即使失去了真理，也要保持这种关系。
认识神的目的
二十世纪瑞士神学家、新正统神学之父之一的埃米尔·布鲁纳（Emil Brunner）[4 译注：埃米尔·布鲁纳是“有着深远影响的瑞士籍新教神学家、新正统神学家，曾与卡尔·巴特共同推动了二十世纪上半叶欧洲德语系国家中的”新正统神学运动“……保守派神学家往往对于他的其它神学主张持保留态度，比如说他不相信《圣经》中关于神迹记载的真实性，且质疑《圣经》中的文字仍可以做为现代基督徒的有效启示来源”。（资料来源：维基百科）]写了一本名为《真理即与神相遇 Truth as Encounter》的小书。他的理论是，当我们研究属神的事情时，不是在抽象地研究真理。我们要理解神学，不只是为了在神学考试中得个 A。我们要了解神的教义，以便我们能够了解神，使我们能够在神的话语中认识永活的神，加深我们与神的个人关系。但是，如果我们不了解一个人，我们就无法加深与他的关系。所以，圣经的真理前设本身不是目的，而是达到目的的手段。然而，它们是达到目的之必要手段。因此，如果说基督教不是关于真理前设，而是关乎关系的，就是建立了一个极危险的错误的二分法。这是对真理之圣灵的侮辱，圣灵本身就是这真理前设的圣灵。这些真理前设应该是我们的主旨，因为它们定义了基督徒的生活。
最近，我读了一些写给某基督教杂志编辑的信。其中有一封是贬低那些拥有高级学位的基督徒学者。信中的作者指责说，这样的人喜欢用古代的语言来挖掘基督教导的文字，以证明祂并不是真的像我们英文圣经中说的那样。显然，这封信的作者对于任何认真研究神的话语，都是持否定的态度。当然，有些学者就是这样的人，他们用六种不同的语言研究一个字，最后还是会误解它的意思，但这并不意味着我们不能从事任何认真研究神话语的工作，免得我们最后也像这些不敬虔的学者一样。另一位来信的作者表示，从事教义研究的人并不关心人在这个世界上所经历的苦难。
然而，根据我的经验，经历了痛苦而不去问真理，几乎是不可能的。我们都想知道关于痛苦的真相，具体地说，在我们的苦楚中，神在哪里？这是个神学上的问题。答案就从圣经中向我们显明，神使用圣经藉着圣灵的工作，向我们启示了神自己的心意，圣灵被称为真理的圣灵。如果我们不爱神的真理，我们就根本不能爱祂。在我看来，当今精密复杂的西方文化中，人们对十二生肖的熟悉程度，远远超过了对以色列十二支派或十二使徒的熟悉程度，这让我感到非常悲哀。我们的世人喜欢把自己看成是先进的、有科技的样子，却仍然充满了迷信。基督徒也不能幸免于此。
我们也可以屈服于新时代对操纵环境之能力的渴望。我们不需要接受一个愚蠢的想法，认为星辰的轨迹决定了我们的命运、兴旺、成就和成功。然而，把我们的感觉和倾向等同于圣灵的带领，同样也是迷信的。看起来对圣灵带领理解成是随己心所欲地，似乎比操练用实验室的规则来学习圣灵的话语更令人兴奋。这是一种极其危险的立场。如果我们想遵从父神的旨意，我们需要学习父神的话语，并且离开占星家的法术。
史普罗(R. C. Sproul)博士是利戈尼尔福音事工(Ligonier Ministries)的创始人和主席，利戈尼尔福音事工 Ligonier Ministries 是总部设在佛罗里达州桑福德(Sanford)的国际多媒体事工。他还在桑福德的一个改革宗教会圣安德鲁教会(Saint Andrew’s)担任传道和教导的主任牧师，并担任改革宗圣经学院(Reformation Bible College)的校长，他的教导可以在世界各地每天的广播节目《更新你的心灵》(Renewing Your Mind)中听到。
在他杰出的学术生涯中，史普罗博士作为几所神学院的教授，帮助培训了很多弟兄成为传道人投身福音事工。
他著有八十多本书，包括《神的圣洁 The Holiness of God》、《被神拣选 Chosen by God》、《看不见的手 The Invisible Hand》、《唯独信心 Faith Alone》、《天恩的滋味 A Taste of Heaven》、《我们认信的真理 Truths We Confess》、《十字架的真理 The Truth of the Cross》和《主祷文 The Prayer of the Lord》。他还担任《宗教改革圣经研究 The Reformation Study Bible》的总编辑，并撰写了多本儿童书籍，包括《王子的毒杯 The Prince’s Poison Cup》。史普罗博士和他的妻子维斯塔在佛罗里达州的朗伍德市安家[译注：史普罗博士已于主后 2017 年 12 月 14 日荣归天家。
