上帝话语的教义（弗兰姆）
第一部分
我们必须先要了解所信的上帝是怎样一位上帝，才能明白为什么一定要谈论“话语”这个主题。
我们的上帝有三个重要的属性：上帝是绝对的位格存在、上帝是造物主、上帝是圣约之主。上帝有三个位格，圣父圣子和圣灵，这三个位格是彼此相爱的，彼此认识的，彼此对话的。上帝也愿意以此模式来对待我们这些罪人，他爱我们，认识我们，对我们说话。并且他是绝对的存在，他的话具有绝对权威，无需任何他自身之外的事物来证实。上帝是造物主，他与受造物有着本质的区别，却又有着不可分割的联系。对于我们而言，我们的生活、动作、存留都在乎他，他的话是我们与他建立联系的唯一标准。上帝也是圣约之主，他不仅造了我们，还与我们立约，让我们做他的仆人，掌管我们的生命，带领我们进入与他特别的关系中。
这样一位上帝对我们说话，与我们交流，我们不应该对他的话评头论足，而是生出合宜的回应：相信、顺服、爱慕、悔改、欢笑、痛苦、悲伤等等。
因为上帝是说话的上帝，所以我们应该好好来认识他的话语。
第二部分：当代神学中上帝的话语
我们现在思考上帝的话语，已经是处在一个具体的历史阶段，这也意味着上帝的话被放在了一个具体的处境中，这个处境就是现代自由神学。在这些神学中，上帝的话被称为启示。
我们要想正确地来看待上帝的话，必须把自由神学的错误指出来，否则我们都将活在它的影响之下，不能拨开云雾见青天。
自由神学主要在三方面显示出它的错误：启示与理性、启示与历史、启示与人类主观性。自由派神学家认为理性是自主的，它可以自主地发挥作用，并且成为判断真理和虚谎、正确与错误包括圣经在内任何事物的终极标准。理性可以对上帝的启示进行认定和评价，理性可以自主诠释历史事件，理性可以认识上帝的启示，使之成为一种主观认识，他们称，不能被主观认识的启示是不存在的，没有什么客观启示。
但其实，理性是有局限的，是受造的，理性与人类所有的功能一样，无法穷尽对上帝的认识。理性的问题不在于它天然地不适宜去评价启示，而在于它因罪堕落。堕落的理性需要在上帝的恩典中经历重生，承认自己的局限，谦卑在主面前，而非对造它的主指指点点，自以为是。
历史事件本质上是上帝的行动，是他的作为，历史的确定性不是来自理性的研究考证，而是基于上帝的话语。上帝的启示包括了上帝的作为和他的话，这两者之间并无断痕，而是相互阐释、成全。上帝的话语所谈论的内容就是他的作为，他的作为则靠他权威的话来阐释。
关于人类主观性的问题，实际上只是人类对于客观启示的不同回应。有人相信，有人不信。不信的人并不能因着自己的不信就废掉客观的启示，因为上帝的启示在自然中是明明可知的，何况还有圣经这个特殊的启示。客观启示的存在赋予我们相信的义务，虽然我们拒绝承担此义务，这只是显明我们的罪，我们的悖逆，若不借着圣灵，我们谁也没有办法产生信，是圣灵的帮助而非理性，使我们有了合宜的回应。
第三部分：上帝话语的本质
对说话的上帝有了重要的认识，对当下的神学处境有了基本的了解，现在就要来看看上帝话语的本质。上帝的话到底是什么？
上帝永恒的三位一体之间的讲话是上帝的必要属性，失掉这个属性，他就不再是上帝了。所以，上帝不只是传达者，说话者，他也是话语本身，讲话是他真实的本质。同时上帝用话语创造、护理整个世界，并与有理性的受造物说话，施行祝福或审判。上帝的话语绝不会无能，一定会给听到的人带来改变，要么顺服蒙福，要么悖逆受审。就连天使也是如此。
上帝的话语不仅有如此能力，它还是有意义的。它的意义取决于上帝的计划。上帝在他的话语中表达出他的智慧、知识、愿望、目的、慈爱和恩典。此意义是有权柄的，听到的人有义务去遵守、顺服、相信、珍惜。不这样行的人不是在做一件无关紧要的事，左耳朵进右耳朵出，似乎没什么影响，而是在犯罪，在公然地反对上帝。不听上帝的话就是对上帝的反对。我们人说的话虽然也有意义，但对听到的人没有这样的权柄，没法要求对方有顺服、相信的义务。
上帝是三位一体的上帝，上帝的话在哪里，上帝的灵也就在那里。他的同在无处不在。他的话有能力、有权柄、有同在，每当上帝的话被讲出来，读出来，或听到时，上帝自己就在那里。
这实在让人匪夷所思，我之前一直以为只是上帝的圣灵与我们同在，明白上帝话语的本质后，忽然发现自己深深的罪，轻看上帝的话，读的时候完成任务、听的时候心不在焉、讲的时候断章取义，却不知道上帝的大能要改变我，上帝的权柄要求我相信、上帝的同在要保守我，或者说眼睁睁地看着我，忍耐我…但他不是无奈地忍耐，他已为此付出代价，全然拯救！主啊，我赞美你！
第四部分：上帝话语传给我们的途径
前面三部分说明了上帝话语的本质和当下的神学处境，第四部分集中说明上帝话语的媒介，就是上帝的话语怎样来到了我们的心里。上帝自己使用了受造的媒介，分别是：事件、话语和位格。
事件作为媒介，它的目的是启示上帝的话语。事件又分为自然事件和历史事件。自然事件有两种普遍的功用，一是彰显上帝的慈爱和威严，比如春雨秋雨滋润大地，日头照好人也照歹人，雷鸣电闪又让人心生敬畏。第二是让人知罪。上帝的永能和神性如此明明可知，人却不敬拜他，他们的罪就在此显明了。但对于得救的信徒来说，自然事件让我们不住地赞美神，它也为我们提供圣约记号，比如彩虹，还是我们应用圣经真理的土壤，比如我们要教训儿女上帝的话，我们必须先生养一堆孩子，生孩子是自然事件，是自然历史，不是特殊的救赎历史。
历史事件分为普遍历史和救赎历史。普遍历史和自然事件的功用类似。它们虽然不是实际的上帝话语，但的确是上帝话语无谬误的媒介。它们也向我们传扬着上帝的能力、权柄和同在。救赎历史提供了自然历史所缺乏的部分，就是上帝赦免罪的方式。但它也是上帝话语的媒介，而非话语本身。救赎历史展现基督的荣耀，同时也显明了上帝的审判，不信耶稣的必被定罪。相比自然和自然事件，救赎事件是毫不含糊、清晰的上帝启示。
接下来作者用了大量的笔墨来介绍第二种媒介：话语。
上帝的话语启示有三种：上帝之声、他透过先知和使徒启示的话语和一些特定成文的话语。上帝之声就是上帝亲自发出的声音，说出的话，并不是他所有的声音都被记录下来，但先知和使徒所记录下来的也是他的话，马可，路加等一些新约作者虽然不是使徒，但也被圣灵保守成为第三种特定成文的话语。这些话语虽然形式不一样，但它们具有相同的能力、权柄和神圣的同在。这些话语一起构成了我们的新旧约圣经。
接着作者对圣经的各类特性进行了论述，比如圣经的无误无谬、清晰性、必要性和充分性以及圣经出现的难题都进行了详细的说明。在此之前，我一直分不清楚无误性和无谬行，似乎就是两个重叠的词在反复强调。然而，无误性说的是圣经文本没有错误，无谬性infallible这个词的词尾ible指向一种能力和可能性，无谬的意思是根本没有错误的可能性。因为圣经是上帝的话。是他自己保证了这种无误和无谬，而不是我们的理性经过苦苦追寻考证，终于发现了这个圣经的特性。我们的理性只会让我们发现许多圣经难题，不得解脱，以致怀疑背叛。
关于圣经的清晰性也让我豁然开朗。上帝话语的目的就是与某个人类沟通，成功的沟通换一种说法就是清晰性。那些上帝愿意赐下充分沟通的人，上帝的话语对他们而言就是清晰的。六岁的孩子通过读圣经，也足够明白上帝喜悦他做什么。因为圣经对于我们承担自己当下在上帝面前的责任而言，永远是足够清晰的。所以圣经对于一个神学家是清晰的，对于一个家庭主妇也是清晰的，我知道根据圣经的教导，应该顺服丈夫，养育儿女。虽然我做的不好，但那是我的问题，不是圣经的问题。
接着第一种事件媒介和话语媒介之后，作者介绍了第三种媒介：位格启示。在此，上帝用了他自己的所有位格、天使的位格和具有上帝形象之人的位格。上帝的第二位格耶稣基督亲自向人显现，道成了肉身，充充满满地与人同在，他还以天使的身份向人显现，比如向亚伯拉罕和雅各。他也使用榜样，那些正确使用并信靠上帝话语的人，也成了上帝将自己话语落实到我们心里的媒介。虽然主耶稣是最好的榜样，但我们应该效法他，让自己成为传递上帝话语的管道，祝福他人的工具，被神使用。
最后，虽然我们要认识上帝话语的本质，相信它的权威、能力和同在，看起来也有了许多的证据，但若是没有圣灵的帮助，我们甚至无法看到这些明晃晃的证据，也无法根据上帝的思维法则评估这些证据，更不能相信这些证据。圣灵要将上帝的名借着洗礼放在我们身上，将祂的话语刻在我们的心上。我们的心就是上帝启示的目的地，在我们身上，沟通的过程达到了终点。
主啊！我赞美你！因为这一切！
