揭开奥秘
本书一共有九章，是由西敏神学院的前任院长克罗尼教授所写。在序言里看到一位活生生的信徒，他沉浸在神话语的奇妙中，对经文熟悉，对神的救恩熟悉，他对神的爱感染着每一位听他讲道的人。他对神的爱稍微反应了基督对教会的爱，丈夫对妻子的爱，就是火热的嫉妒之爱。除祂以外，再无别神，除祂以外，再无别夫。
接下来我将像在神学院听克罗尼教授讲道的简河培教授那样，在他用文字重复了“过去半小时”的内容之后，尽力的吸收并逐章表达出他的核心要义，努力使自己微小的属灵生命降服在真理之下。
第一章：基督是那“新人”
既然要说新人，那就一定要先说旧人。亚当就是那旧人。他是按着上帝的形象和样式造的。在路加福音的家谱里可以看到，亚当是上帝的儿子。他受造的时候有三重职分，代表受造界向神说话、统治万物并且作妻子的头生养众多遍满地面。可是上帝的这个儿子却在伊甸园里失落了，受了撒旦的试探，没有彰显上帝的形象，反而失去了儿子的身份。但这位旧人，作为人类的代表，是为了预备我们的心，让我们认识那位新人，就是基督。基督不只是代替了亚当的角色，更要完成亚当没有完成的任务。他要成为上帝的形象，他要代表整个受造界与上帝对话，他要统治万有，他要做教会的头。他要使我们在他里面重新获得神儿子的身份。
在受造之初，在旧人身上就有一个事情是用来预表新人的。那就是婚姻。亚当和夏娃的婚姻就是来预表基督和教会的关系。婚姻里的爱是嫉妒的爱，是排他性最强的爱。夫妻双方都应该全心全意全性全力地爱对方才行。这种爱远超过父母之爱、邻舍之爱。
然后作者通过对比创世记与福音书，尤其是亚当受的试探和耶稣受的试探，来证明耶稣就是神的儿子，他就是那个新人。他胜过了试探，他不会失落，他会代表我们与神对话恢复关系，他会掌管万有坐着为王，他会以极度的嫉妒之爱来爱教会，就是我们。
而我们，这些卑微污秽的人，在这样一位新郎面前，他圣洁无瑕次，他舍身爱我们，他用洁白的袍子盖着我们，我们应该心被恩感，做一个新娘该有的反应，爱他，跟随他，忠诚与他。
第二章：基督是女人的后裔
在伊甸园，我们的始祖堕落时，夏娃选择作撒旦的朋友、上帝的敌人，她选择相信撒旦、怀疑上帝。然后上帝却在对蛇的审判中完全扭转了局面。祂让女人和蛇彼此为敌，女人的后裔和蛇也要彼此为敌。这种战争会一直持续，直到女人的后裔中，有一位打破了蛇的头，虽然他自己也会受伤。但这位后裔会取得决定性的胜利，蛇将被摧毁。
于是从亚当夏娃开始，所有的人都在翘首以待那位能战胜撒旦的后裔。耶稣从出生就被追杀，撒旦想尽各种办法想要战胜他，最后他死在十字架上。撒旦以为自己得胜了，可是耶稣的一生和他的死亡都是胜利的，他活着的时候掌管治理着整个世界，整个受造界都顺服在他的话语之下，海和风，水和饼，没有一样不听从他的，就连他的死也是胜利的。因为他的死成就了赎罪之工，他的死代替了我们受的刑罚，拯救了我们这些该死的人。使我们成为他的教会，他的新娘，遍满地面。
撒旦总是自以为是，他用欺骗、诡诈、凶残的方式想要取胜，却往往在他最得意的时候发现了自己的失败。最近哈马斯突然偷袭以色列，造成多人死亡、受伤。这些恐怖分子隐藏在人群中，让以色列士兵无法展开反击，因为他们不能闭着眼睛扫射。他们只想打击恶者，而不是随意屠杀。看起来真正的士兵拿这些无赖毫无办法，只能自己受伤，还不能伤对方的头。但是我相信，这场战争和耶稣基督的那场战争有某种类似性，就是恶魔以为的胜利不是真正的胜利，他们以为杀死越多的以色列人就越胜利。可是耶稣已经胜了恶魔，祂坐在父的右边实行审判，那些杀人的恶魔在行恶的叫嚣声中把自己送到了断头台。终极的胜利是属于那位良善的人子，女人的后裔。
第三章：基督是亚伯拉罕的后裔
一直以来，我们都认为上帝让亚伯拉罕献以撒是一件违背理性的杀人事件。这对亚伯拉罕来说是非常痛苦的，常人无法理解，无法共情。一直以来，我们对这件事情的解读都是从亚伯拉罕这个人的角度来展开的。但我没想到，这件事情对亚伯拉罕来说至关重要，不可或缺。要是没有这件事，亚伯拉罕就不会明白福音，不会明白救恩的奥秘，他就不会欢欢喜喜仰望主耶稣基督。
这件事情是上帝主动发起的一场揭秘活动，惊心动魄，万众瞩目。我想天使们一定屏住呼吸在观看。上帝借着这件事情，不只试炼坚固亚伯拉罕的信心，也启发他的信心。上帝通过这个非常具象的行为艺术，告诉亚伯拉罕，救赎所要付上的代价是：一切。而亚伯拉罕付不起这个代价，以撒不是那个完美的代价。上帝自己要预备一只完美的羔羊，代替所有该死的罪人。亚伯拉罕和以撒都该仰望那位完美的羔羊，就是主耶稣基督，上帝完美的儿子。这是祂亲自预备的。基督的爱在亚伯拉罕献以撒这件事情中，已经向他显明了。
这奇妙的主，实在是太伟大，伟大到不可思议。我们以为的苦难，经常不是我们以为的那样，在它的背面是上帝奇妙的显现，正如在十字架的背面祂彰显了巨大的爱那样。
第四章：基督是应许的继承人
上帝应许亚伯拉罕成为大国，承受地业，可是那时亚伯拉罕连儿子都没有，上帝应许以撒是承受产业的人，以撒却一直在搬家，他挖的井总是被别人霸占。上帝应许雅各继承亚伯拉罕、以撒所传递下来的祝福，雅各却在逃亡路上胆战心惊。雅各离家时在逃跑，回来时还在逃跑。在这两次逃跑中，他都遇到了神。第一次是在梦中，那位打通天上与人间通道的上帝亲自走向他。第二次是在黑暗中，雅博渡口，上帝道成肉身，与雅各摔跤。并且雅各胜了，虽然他的大腿瘸了，但他的信心得胜了，他一心要抓住应许，一心要抓住神的祝福，神居然妥协了，顺着雅各的要求答应了他。这不是因为神受到了雅各的威胁，因为他死活不放手，而是神预备的那位亚伯拉罕的后裔，那位承受应许的人，正是通过看似失败的方式来祝福人类。他要受苦、受死，为了使本该受苦受死的人，能活着，能面对一切的挑战与追杀，能承受应许之地。
创世记里约瑟似乎是那个应许的继承人，但在雅各临终前的祝福中，上帝借着雅各的口将继承人转移到犹大身上。约瑟只是那位犹大支派所出的真正继承人的预表。那位继承人像约瑟那样是受苦的仆人，被他的兄弟背叛，但却被兴起、高举，最终实现神的应许。
第五章：基督是主耶和华的仆人
雅各在雅博渡口问与他摔跤的那位叫什么名字，他说你何必问呢？他的名字还没有启示给之前的列祖。直到摩西在燃烧的荆棘中被呼召时，他的名字再次被问起。他说他是自有永有的，他是耶和华。这是他的名字。这个名字显示出上帝既是独特的又是独立的。他是自主的，是不受限制的。但他为了人，用自己的名字来约束自己。他说他是亚伯拉罕的神，是以撒的神，是雅各的神。他是他所拣选之民的神。而这些民是他的仆人，他们是耶和华的仆人。耶和华派摩西去埃及把他们领出来，不只是要拯救他们脱离奴役，而且要领他们到他的山上敬拜服侍他。
于是主耶和华给他们颁布了律法，在这些律法中，上帝显明了自己那奥秘、强烈又专一的爱，他是嫉妒的神，他禁止他的仆人用任何形象来敬拜他。在基路伯之间、施恩座上不可放置任何形象。因为只有一位可以完全反应他的形象，就是神自己的儿子，他是那不可见之神的像。他会代替被拣选的子民，回应耶和华那强烈又专一的嫉妒之爱。只有他可以守全部的律法，成为那个完美的仆人，他顺服、敬拜，并且因着他的代替和榜样，其他的仆人才可以行出律法的要求，去爱神爱人。
当我们去称呼上帝的圣洁之名时，我们大部分时候不知道这意味着什么。因为本质上，呼喊他，意味着同时必须要呼喊主耶稣基督。那位义仆，使我们可以与神建立关系，可以使我们的祷告到达神面前，可以使我们明白上帝的话，他说：你们要听他的。
第六章：耶稣基督是那磐石
其实以前一直没有细想过，诗篇里说，上帝是拯救我们的磐石，到底是什么意思？为什么磐石会拯救我们呢？一块大石头，一动不动，就因为曾经被摩西击打，流出了水，解了渴，就成了拯救者了吗？挨打者怎么会是拯救者呢？
在米利巴，百姓向摩西提出抱怨来。这个抱怨实际上是一个法律用词，就是控告的意思。百姓要控告摩西，要审判摩西，实际上真正要审判的是上帝，让上帝为这个世界的灾难提出解释吧。摩西带着杖，就是击打过尼罗河的那根杖，出去迎见神。以色列的神站在摩西面前，他吩咐摩西举起审判之杖，击打磐石，因为摩西不能在神圣洁的荣耀中击打神自己，神就命令他击打磐石。这磐石就是基督，是神的儿子，与神同等，他被击打，他用这样的方式来回应世人的控告和审判。世人控告上帝造成了人类各样的灾难，上帝的儿子却亲自担当了灾难的苦果，他不是造成灾难的那一位，而是代替我们受罚、拯救我们脱离灾难的那一位。从他的腹中流出生命的活水。凡是喝这活水的必永远不死。而且他的拯救一次就已足够。难怪百姓因为没有水再次抱怨的时候，摩西只可以吩咐磐石，而不可以击打磐石。这整个历史事件都是基督的预表，不简单是个缺水问题。
第七章：基督是耶和华的受膏者
最近以色列还在跟哈马斯恐怖分子作战，以色列的总理发表讲话说要让哈马斯从地球上消失。哈马斯突然袭击，杀死以色列千千，以色列就要杀死哈马斯万万，甚至消灭殆尽。这是否意味着以色列更残忍更具有报复心更嗜血？
然而神命令以色列人进入圣战，因为神要审判罪恶。迦南各城的毁灭与索多玛蛾摩拉的毁灭具有同样的性质，我相信哈马斯的毁灭也是如此。
以色列与周边国家的战争，不是你死我活的利益之战，而是上帝发起的圣战，他要审判罪恶，拯救他的子民。耶和华的受膏者就是圣战的主角。通过他，人们终于知道，救恩出于耶和华！
士师们虽然拯救了却还是失败了，他们只能打，却做不了领导，平时跟其他人没有任何区别。大卫，合神心意的人，既是战士又是君王，但他的罪也如影随形，跟他的战绩一样显赫，不能成为那个完美的受膏者。真正的受膏者，不仅可以争战，取得胜利，还会使他所拯救的人彼此奉献，甘心乐意彼此相爱，用奉献这根绳子把彼此捆绑在一起。就像大卫的那三个勇士，以满足王的心愿为乐，冒死去打来伯利恒的泉水。
只有基督，他参加了圣战，以自己的死赢得了绝对的胜利，并建立了教会，使信他的人彼此相爱彼此奉献，将感谢祭献给天上的父。祂自己就是信徒的领唱者，将颂赞归于上帝。
我们如今还在参与圣战，与罪恶的争战一直会持续下去，我们靠着自己做的再好，也不过是士师或大卫王，即使辉煌仍要失败。但唯有依靠我们的救主，我们才不会最终失落，虽然仍会经历痛苦。因为战争，意味着死、伤、流血、断肢……但我们在参与一场已经胜利了的圣战。那位受膏者不是尚未到来，而是已经到来。
第八章：基督是和平之君
大卫是战士，所罗门是和平之君。他无需打仗，因为国家已经稳固，建殿的材料已经预备充足。他满有智慧，能谈墙上的牛膝草，能断离奇的死婴案，他用智慧就可以伸张正义。可是他热爱和平到一个地步，不惜违反摩西的律法，与外邦女子结婚，以此签订和平条约，保家卫国。以色列国因着这位和平之君对神的悖逆，崇拜偶像，走向低谷。
但这位地上的和平之君，他所写的箴言超出了他的人生际遇。他写道，真正的智慧不是他自己所拥有的那种残缺的智慧，不是那种会导致悖逆神的智慧，不是那种为了和平拜偶像的智慧。真正的智慧是有位格的，真正的智慧会牺牲自己，让爱智慧的人不会被定罪不会被死亡吞噬，真正的智慧带来了永远的和平。
第九章：基督是要来的主耶和华
这一章我写了三段又删了，因为逻辑不通，连我自己都看不下去。虽然约拿和耶稣的对比仍然让我震撼。但我不知道为什么一定要说主耶稣就是主耶和华？耶稣是女人的后裔、亚伯拉罕的后裔、应许的继承人、耶和华的仆人、是那磐石、是耶和华的受膏者、是和平之君，是上帝的儿子，也就是上帝，因为他是三位一体的上帝。但为什么最后要强调他就是耶和华？之前的那些描述已经说明了他既是神又是人，他的救赎就是上帝的救赎，罪的难题只有上帝自己能解决。但强调耶稣是耶和华，是想说什么呢？
是想说，新约的耶稣就是旧约的上帝吗？他既然是自有永有的上帝，是独一的上帝，这个结论岂不是理所当然的，祂自己的名字、本质早就决定了的。
