我如何与神有对的关系？系列之第4章
想象一下，在黑板上画了三个圆圈。第一个圈代表神， 第二个圈代表耶稣。黑板上的第三个圆代表人，也就是罪人——我们。如果我拿着粉笔在第一个圆圈里面画上记号，代表神的品格中的恶或罪，甚至是缺陷，我会在里面画几个记号呢？绝对没有，因为神是完全圣洁的，完全公义的。如果我用粉笔在祂的品格上涂抹，那是亵渎神。现在，思想主耶稣，我会把多少罪的记号放在他那个圈里？同样的，零。
《今日基督教》（译注：《今日基督教》 Christianity Today 是美国福音派的旗舰杂志。）曾经报道过一项民调。在认信的福音派的人士中进行了调查，大多数人都说，人基本上都是善良的。没有人是完美的，但显然大多数人都认为，无论我们有什么罪，都不是本质上的问题，不是什么能渗透到我们存在的根基上。所以，也许我应该在代表人类的那个圆圈里放上几个瑕疵点，只是在圆圈里放上几个小点儿，也许就可以了。我们甚至可以足够确信地再多放一点儿，但要把它放在圆的边缘，确保阴影不会渗透到中心，以免我们暗示人性有什么根本性问题。
但那有一半阴影的圆圈，是否符合圣经所说的义呢？圣经说：“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”（创6:5），“就如经上所记：没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求神的”（罗 3:10-11）。大多数基督徒可能会想在这个圈子里画大部分阴影，但他们中的大多数人都会留下一部分不被打扰——不受堕落影响的公义小岛。
但改革宗神学的教导是，代表人类的那个圆圈应该完全涂满阴影。
想象这些圆圈的原因，是为了让我们对基督之义的归算有一个直观的理解。在回到这些圆圈之前，让我们先把注意力转向保罗在罗马书第四章的教导。
如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了甚么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。经上说甚么呢？说：亚伯拉罕信神，这就算为他的义。做工的得工价，不算恩典，乃是该得的； 唯有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。 他说：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。(罗 4:1-8)
不是马丁·路德或约翰·加尔文发明了义的归算这个一概念。而是这个概念深深地扎根于圣经新旧约中。当保罗对福音和称义的教义进行阐述时，他引用了旧约圣经，特别是有关亚伯拉罕，回溯到创世记 15 章，在那里，神向亚伯拉罕应许了救赎，而亚伯拉罕相信了此应许。圣经告诉我们，在创世记 15 章，当亚伯拉罕相信神的应许时，神就算他为义。保罗在罗马书第 4 章所要表达的意思是，神宣告亚伯拉罕为义，是在亚伯拉罕做什么工之前，在他遵行神的什么命令之前，在他受割礼之前，在他遵守神的任何律法之前。亚伯拉罕是个罪人，但在他信的那一刻，神就因着他的信将亚伯拉罕算为义。神在法理上把亚伯拉罕看成是他自己还没有的：义。
这段经文中不止一次提到了归算的概念。在第 2 节到第 4 节，保罗说：“倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。经上说甚么呢？说：亚伯拉罕信神，这就算为他的义。做工的得工价，不算恩典，乃是该得的。”将亚伯拉罕 “算为义 ”指的是义的归算。神把这义白白的归算在亚伯拉罕身上， 也就是说，神没义务这样做。这并不是好似神之前未付给亚伯拉罕的，也不是神欠了他的债。只是基于神纯粹的恩典，神宣布并宣称亚伯拉罕在祂眼中是义的。保罗在第 5 节和第 6 节详细说明了这一点：“唯有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。”我不知道使徒还能怎么说得更明白。神将义归算给人，而不凭人的行为。这就是路德所说 simul justus et peccator（同时是義人和罪人 / 蒙恩的罪人）的意思。然后在第 7 节和第 8 节用肯定和否定的语气说：“他说：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。”
在称义中有两种归算：一种是将基督的义归算于我们，另一种是将我们的罪归算给基督。第二种归算也有一种不归算，即神不将我们的罪归算于我们。简单地说，神算基督的义为我们的，又不把我们自己的罪算在我们身上。这真是个好消息！神说祂不仅要赐给我们基督的义，而且不把我们的罪算在我们头上，还有比这更好的消息吗？
回到黑板上的圆圈，记住，第一个圆圈代表神，没有任何瑕疵。第二个圆圈，代表耶稣，同样的，毫无任何瑕疵。但第三个圆圈，代表你、我和全人类，从核心到边缘都被填满了黑影。在十字架上发生了什么？新约圣经教导说，耶稣是背负我们罪孽的，那是什么意思呢？施洗约翰，基督的开路先锋，看到基督的时候，就说，“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！” ( 约翰福音 1:29)。耶稣是如何除去我们的罪的？十字架对我有什么意义呢？为什么神，完全的、公义的神，要把祂的忿怒倾倒在耶稣身上，而耶稣本身是无罪的，完全无罪的，他在世上的生活也是无罪的。只有当基督真正地把我们的罪孽、过犯和罪疚承担在自己身上，神才能免去祂的忿怒。承担我们的罪，就是把我们的罪归算在主耶稣自己身上。当基督上十字架的时候，他对父说：“父啊，求你把他们的罪算在我身上。让我站在他们的位置上，代表我的子民作他们的代赎者。神啊，请将你百姓的罪孽归在我身上。” 这里涉及一个法理上的转移，一种清算，就是归算。
在代表耶稣的第二个圆圈中，十字架前的耶稣身上没有一个瑕疵。但在十字架上，耶稣身上有多少污点呢？我们所有的罪都被转移到他的帐上，罪从我们身上转移到他身上；在神的眼中，基督被我们的罪覆盖了。我们的罪都归于基督；他为我们的罪受了神的忿怒和公义的真实刑罚。但是，这只是交易的一半，我们的不义被转移到耶稣的帐上还不够。基督为我们的罪承担了刑罚，但我们的生命中仍然有（残存的，译注）罪。 代表我们的圆圈仍然会被粉笔填满。但是，圣经所使用的比喻是一种遮盖，义袍盖在我们的罪上。我们的罪被基督的义所遮盖，这是他完全顺服的生命所赢得的功德。当神看我们的时候，看到了基督的义；圣经说基督是“我们的义”（耶 33:16）。我们被神宣告为义的基础或依据是基督的义、公义或功德。
宗教改革的口号之一是 Sola fide，意思是说，称义是“唯独信心”。这只是一个更深刻的概念的简称。唯独因信称义的真正含义是，称义是唯独靠基督，靠着耶稣基督的义，他的义是宇宙中唯一足够满足神公义要求的义。这就是保罗在罗马书第四章中总结的：双重的赐福。我们有福了，因为我们的罪不算在我们身上，而是归算在基督身上，而他的义又按着神的法理归算在我们身上。正如我们将要在下一章看到的那样，唯一的方法就是靠着信心。
如果当你来到神的审判台前，神给你一支粉笔，说：“现在我要你把你的每一次犯罪，每一次思想上、言语上、行为上的犯罪都填上。每当你违反我诫命的时候，我要你在你的圈儿里做个记号。”你想会发生什么 ? 你需要多少粉笔？我想天上没有足够的粉笔能让我把自己的不完全的地方交代清楚。难怪新约描述基督再来施行审判时，那些没有准备好的“向山和岩石说：倒在我们身上罢！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒”（启 6:16）。当我们站在神面前时，我们最需要的是遮盖，能涂抹我们的罪孽的。这就是福音应许给所有信的人：基督之义的遮盖。
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